王守仁作为陆王心学之集大成者，精通儒释道，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。后又起兵平定宸濠之乱，而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
1529年逝世，谥文成，故后人称其为王文成公。万历年间得以从祀于孔庙。
王守仁承继陆九渊着重“心便是理”之思维，对立程颐朱熹经过事事物物寻求“至理”的“格物致知”办法，由于事理无穷无尽，格之则不免烦累，故发起从自己心里中去寻觅“理”，以为“理”全在人“心”，“理”化生世界天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
在知与行的关系上，着重要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可别离。知必定要表现为行，不可则不能算真知。
王守仁留有三本传世之作《传习录》、《阳明全书》(即《王文成公全书》)三十八卷(门人所辑)、《大学识》。《大学识》被以为是王阳明最重要的哲学著作。
阳明学在现代我国仍有广泛影响。现代新儒学的开山祖师之一熊十力，及其弟子牟宗三都承继并开展了阳明学。闻名学者徐梵澄经过几十年对我国，印度，欧洲思维研讨今后，在晚年也对陆王心学赞誉有加。
我国大陆的今世学者蒋庆也对阳明赞誉有加(见《政治儒学》一书)。后阳明学经过余姚老乡朱舜水传至日本，日本近代的闻名军事家东乡平八郎，为王阳明学说所信服，随身腰牌上刻有七字"终身伏首拜阳明"。王阳明心学是日本近代快速兴起的精力动力和思维指引。
蒋中正也是王阳明学说的信徒，并因而将台北草山改名为阳明山。阳明学逐步演化成了七个门户：江右学派，南中王门学派，粤闽王门学派，北方王门学派，楚中王门学派，浙中王门学派(左派)，阴阳左派(泰州学派)。
在知与行的关系上，王守仁从“天地万物本吾一体”动身，他对立朱熹的“先知后走”之说。
王守仁以为已然知道这个道理，就要去实施这个道理。假如仅仅自称为知道，而不去实施，那就不能称之为真实的知道，真实的常识是离不开实践的。真实的知行合一在于的确的依照所知在举动，知和行是同时发生的。
他的意图在于“发起处有不善，就将这不善的念克倒了，需求彻根完全，不使那一念不善潜伏在胸中”。北京交通大学、东北大学、北京航空航天大学把它作为校训的一部分。
王守仁阅历过百死千难的人生体会，在五十岁时提出犹如画蛇添足般的学说主旨“致良知”：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之简单，把作一种光景戏弄，不实落刻苦，负此知耳!”
人性本善，良知现成，但要懂得戒慎惊骇，所谓“慎独”(独处时犹如在公开场合前，言行、思维均符合礼仪)，“如临深渊、如履薄冰”，没有一点点不善搀杂，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，”使心灵不受任何染污，这样良知自能弹无虚发。
王阳明解说说：“夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。正人戒惧之功，无时或间(连续)，则天理长存，而其昭明灵觉之本体，自无所昏蔽，自无所牵扰，自无所歉馁愧怍，动容斡旋而中礼(符合礼节)，从心所欲而不逾(矩)，斯乃所谓真散落矣。是散落生于天理之常存，天理常存生于戒慎惊骇之无间(连续)。孰谓敬畏之心反为散落累(连累)耶?”