李斯暗示画像插图
“焚书”对秦朝的现实含义
究竟受限于“儒家思维”在民间的影响过分深远，尽管秦始皇主张的也是“法家思维”，挑选了以法家思维中的“严刑峻法”主张作为控制系统，“以法治国”。但其时民间推重儒家、墨家等诸子百家学说的人并不在少量。
正如李斯所说，“古者全国散乱，莫之能一”，所以导致诸子百家学说并起，各有各的态度，“今皇帝并有全国，别是非而定一尊。私学而相与不合法教，人闻令下，则各以其学议之”。——《史记·秦始皇本纪》
望文生义，秦始皇尽管主张推广“法家思维”以法治国，可是在秦朝大一统的年代布景之下，秦始皇所下达的每一条法则，必定会导致诸子百家许多学派各自站在自己的态度上去考虑，假如不符合这些门户各自的态度，天然就会加以对立。
儒家思维创始人孔子暗示画像插图
就比方最显着的“儒家思维”，其主张的是“德政”，推重以仁治国，首先就跟秦朝“以法治国”的治国政策发生了抵触。
再比方主张“非攻、兼爱”的“墨家思维”，其态度显着便是单纯的站在民间大众的态度，主张树立一个“全国之人皆相爱”的抱负型社会，对立征战，显着就跟秦朝其时所面对的“匈奴”侵袭的社会现状不符。
那么“法家思维”所目的完成的“富国强兵”诉求天然也就由于这种种抵触而变得日益激化，荆轲刺秦、秦始皇博浪沙遇刺、高渐离刺秦等许多事例都能够称得上是这种抵触的具象化体现。
也便是说，李斯主张“焚书”的本质，其实便是想让秦始皇继边境上的一致之后，再次完成“思维上”的一致，消除这种因百家学说各自态度不相同乃至抵触而或许引起的“民意离散”坏处。
若是结合秦始皇执政时期刚刚一致六国，各国之间的文化差异以及思维差异并未有用交融的年代大布景来看，经过“焚书”来约束民间“私学”，改以“以吏为师”等“官学”方法来促进文化思维交融进程的方法的确是有着推广的必要性的，也是其时的大势所趋。
董仲舒暗示画像插图
后世西汉时期的汉武帝刘彻采用董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”主张的工作，其实也相同是为了完成“思维上”的一致，继而稳固其间央集权，加强控制。
差异便是李斯主张独尊的是“法家”，董仲舒主张独尊的是“儒家”算了，尽管方向不同，但单从含义上来看的话，事实能够称得上迥然不同，都仅仅为了顺应年代的开展趋势算了。
而“分封制”作为能够让诸侯完成自治的一种“直接控制系统”，非但会让秦朝有或许从头堕入“诸侯割据、战乱不休”的紊乱局势。
并且还有或许会由于诸侯之间各自推重的“思维学派”的不同而阻止到“以法治国”思维的推广进程。显着没有“郡县制”这样由当朝控制者直接办理的控制系统来的直接。
所以，支撑“郡县制”天然也就成了“李斯”的不贰挑选，也唯有郡县制，才是更好的执行“法则”，让秦朝上下官民更全面的承受“以法治国”思维的最佳载体，对秦朝完成“思维一致”进程的协助也要更大。
秦末农民起义暗示画像插图
完毕语
简而言之，李斯之所以会提出“焚书议”，主张焚书，并不是由于他身为法家思维代表人就全面的否定儒家思维，天然也就谈不上是将“焚书”视为了“儒法之争”的连续。
其原意也便是在总结了秦朝其时所面对的许多问题之后，以为达到思维上的一致才是其时所必需要完成的一个工作，不然因而而或许导致的“民意离散”的问题肯定不是秦朝所能顶得住的，这点咱们能够参阅下跟秦朝毁灭直接相关的“秦末农民起义”工作。
