春秋五霸
所以乎，在春秋战国时期，齐人能够去魏，魏人能够入秦，燕人能够南下，而楚人亦能够北上，人员活动方面基本上没有什么约束，假如有的话，那便是看游士的心境。
言辞上的自在。
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯;诸侯之门而善良存焉。——《庄子·胠箧》
奴隶制关于民众的压榨不单单仅仅在于身体上，还在于精神上，而言辞天然也不会自在，可是到了春秋战国时期，政治上的宽松，让言辞也得到了解放，上述引证则是庄周关于其时社会的不满，并直呼窃国者为诸侯。
假如说庄子这种言辞还算宛转的话，那么孟子说的则更是直白了，孟子在魏国时对梁襄王就非常看不上眼，所以他便毫不客气地对梁襄王进行了一番点评，即“望之不似人君，就之而不见所畏焉(出自《孟子·滕文公》)”，意思便是说梁襄王从远处看那就不像一个国君，走近了看也没什么能让人敬畏的当地。
春秋战国时期的竹简
当然，这些有才之士内行动上和言辞上的自在，也导致了春秋战国时期在思维上呈现了百家争鸣的盛况。
思维争鸣。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉!——《史记·孟子荀卿列传》
春秋战国时期，诸侯各自为营，政局动乱不安，而在全国范围内一致思维也仅仅天方夜谭，特别官府没有切当当地针来约束言辞，这种大布景下，导致了这时期在思维上呈现了百家争鸣。
在其时构成了几个官办的学术中心，而其间又数齐国的稷下学宫最为知名，而它亦能够看成是春秋战国时期思维上百家争鸣的缩影，比方上述《史记》记载，意思是从邹衍到齐国稷下的许多学士，如淳于髡、慎到等人，各自著书立说议论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信誉，这些又怎能说的尽?
稷下学宫广泛招引各方游学之士，不管各家各派均可在稷下讲学，而且来去自在，当然只要来，齐国就给优厚的待遇，即“命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”，正是由于这些待遇，使得齐国的稷下学宫成为了其时学术的中心。
百家争鸣的代表人物
在这里，学术上数家并存，各派相等，尽管在政治见地上有所不同，但控制者却不以自己的好恶而进行褒贬，更不会对这群士子施以政治上的高压，也便是说，稷下学宫在其时关于士子来说，是一片抱负的乐园。
当然，稷下学宫内的学术“争斗”是很剧烈的，究竟不同派系的士子，都想让对方遵守自己的思维，所以剧烈的争辩天然好不了的，而争辩内容也是非常广泛，学术观点、政治建议、实际对立、乃至哲学思维等等都有触及。
比方在这里呈现了“天人之辩”、“王霸之辩”、“国际根源之辩”、乃至还呈现了“白马非马之辩”等等，这些思维上的磕碰，不只丰厚了古代的学术思维，而且敞开了人们的视界，解放了人们的思维。
此外，这些不同的学派之间尽管建议不同，但却彼此浸透和吸收，彼此促进，不能独立存在，正如《汉书·艺文志》中记载：其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也，仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
《论语》
而正是由于思维上的争鸣，导致了文明上也呈现了大昌盛，笔者接着论说。
文明昌盛。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。——《汉书·艺文志》
春秋战国时期，我国古代的文明开展到了一个新的前史高度，《汉书》所记载，那时期呈现的诸子多达189家，作品多达4324篇，不过这一百多家，“其可观者九家罢了”，即儒、墨、道、法、杂、名、兵、阴阳、纵横这九家，后来小说家又被列入其间，并称为“诸子十家”。
这时期呈现出来的这些派系，都呈现了出色的代表人物，儒家：孔子、孟子、荀子，道家：老子、庄子，墨家：墨子，法家：商鞅、韩非子，杂家：吕不韦，名家：公孙龙，兵家：孙武，阴阳家：邹衍，纵横家：张仪、苏秦。
