李贤注引《汉官仪》说：汉章帝清晰了选官的四个条件：“一曰德行高深，志节洁白;二曰经明行修，能任博士;三曰明晓法令，足以决疑，能案章覆问，文任御史;四曰坚毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足决断，才任三辅令。”着重根本准则是“皆存孝悌清公之行”。要求“自今已后，审四科辟召，及刺史、二千石察举茂才尤异孝廉吏，务实校试以职。有非其人，不习曹事，正举者故不以实法。”便是严格执行对推荐者供给虚伪信息予以追责并严峻惩办的法令。
《续汉书·百官志一》刘昭注补引应劭《汉官仪》也着重“四科取士”的准则，“有非其人，临计过署，不方便习官事，书疏不规矩，不如诏书，有司奏罪名，并正举者”。所谓“正举者”，成为坚持选官公平的行政传统。
相似的史例，还有《后汉书》卷六《顺帝纪》记载司空刘授免官，李贤注引《东观记》说，是以“辟召非其人，策罢”。名臣陈蕃批评时政，“帝讳其言切，托以蕃辟召非其人，遂策免之”。也阐明“辟召非其人”，是免除职责官员的正当理由。
《书》“歌”《诗》“刺”，“谣”“谚”评论：社会言论斥责
朝廷议政时，能够对“辟召非其人”景象揭穿揭穿责备。如《后汉书》卷四五《张酺传》：“三府辟吏，多非其人。”《后汉书》卷五四《杨秉传》：“表里吏职，多非其人。”这种政治批评，有时使用灾异的呈现而宣布，然后扩展了影响力。
如《续汉书·五行志二》“灾火”条说，汉灵帝时产生火灾，是上天对政治漆黑的正告。其时，“官非其人，政以贿成，内嬖鸿都，并受封爵。京都为之语曰：‘今兹诸侯岁也。’”关于选官糜烂的社会言论斥责，方法是多样的。
《后汉书》卷六《顺帝纪》记载一道诏书：“间者以来，吏政不勤，故灾咎屡臻，响马多有。退省所由，皆以推举不实，官非其人，是以天心未得，情面多怨。《书》歌股肱，《诗》刺三事。”说“吏政”的问题导致了灾异频频，这当然是由自其时“天心”与“情面”相对应的神秘主义认识。“《书》歌”和“《诗》刺”，是古来一般呈现的社会言论表达方法。
《续汉书·五行志一》“谣”条记载，汉桓帝初年，“京都童谣”有对“政贪”的揭穿和斥责。其间触及选官：“梁下有悬鼓，我欲击之丞卿怒。”这儿所说的“童谣”，与上文提到的“京都为之语曰：‘今兹诸侯岁也’”相同，也是民众口传的言论方法。
《抱朴子外篇》卷二《审举》说，“灵献之世”，选官体系损坏，“台阁失选用于上，州郡轻贡举于下。夫选用失于上，则牧守非其人矣。贡举轻于下，则秀孝不得贤矣。故时人语曰：举秀才，不知书。察，父别居。寒清素白浊如泥，高第良将却如鸡”。《和平御览》卷四九六引《抱朴子》“故时人语曰”写作“桓灵谚曰”，也是以民间谣谚为方法的社会言论。
《后汉书》卷逐个《刘玄传》记载，两汉之际，农人军操控关中，“其所授官爵者，皆群小贾竖，或有膳夫庖人”“长安为之语曰：灶下养，中郎将。烂羊胃，骑都尉。烂羊头，关内侯”。尽管并非正统王朝的选官体系，却相同由于推举“非其人”，遭到以歌谣为方法的社会言论批评。多种社会言论的压力，能够在必定程度上迫使选官糜烂的景象有所收敛。
