从南北朝时期的特别布景上来看，比照明清时期的家训，南北朝文人的家训更倾向于道德层面的要求，体现着士大夫阶级对抱负化品格和宗族威望的注重。
早一点有三国时期的蜀汉丞相诸葛亮在《诫子》的那句：
“非恬淡无以明志，非安静无以致远。”
晚一点，在南朝时期的颜延之的《庭诰》中劝诫子孙：
“唯夫金真玉粹者, 乃能处而不污尔。故曰: 丹可灭而不能使无赤, 石可毁而不能使无坚。”
由此可以得知，相较于明清时期的家书家训，魏晋南北朝时期的家训遍及着重个人的品格寻求，而不以详细务实的要求为特色。
所以说，魏晋南北朝时期家训的特色，首要在于其类似于家规族规的强力束缚性，其次是倾向于子孙子孙品格的抱负化寻求，具有典型的文人特质。
南北朝时期的文人家训一方面促进了门阀准则的开展，使得社会阶级固化加深，另一方面又对后世发生活跃影响，完善了古代传统的教育系统
那么南北朝时期文人家训的鼓起，反映着什么样的社会布景，对其时有发生怎样影响呢。
首要从社会布景来看，家训文明的鼓起，之所以会在南北朝时期，跟其时逐步强大并走向昌盛的门阀准则有关。
从两汉时期开端，以把握着经学典籍解释权的门阀士族为代表，中国古代门阀准则开端鼓起并走向昌盛。从本源上讲，门阀准则的盛行，其实来自于常识的独占。
近代国学大师陈寅格从前在《崔浩与寇谦之》中写道：
“盖有自东汉末年之乱，首都洛阳之太学，失其为全国文明学术中心之位置，……故东汉今后学术文明，其重心不在政治中心之首都，而涣散于各地之名都大邑。是以当地之大族盛门乃为学术文明之所寄予。”
这种学术上，或许是常识上的独占，为世家大族首要带来的是人才的层出不穷，最典型的比如便是汉末颍川荀氏宗族的“荀氏八龙”，以及这以后晋朝时期声称“王与马共全国”的琅琊王氏。
咱们现代说科学技术是第一生产力，放在古代便是常识是第一生产力，谁把握了常识，谁就把握了主导全国方向的权力。这种权力在魏晋南北朝时期的战乱时代体现更为杰出。
世家大阀蓄养私兵，广收土地公民，简直可以与皇权平起平坐，乃至犹有过之，皇权经常会被世家大阀们推翻，但门阀却由于把握着先进的常识和人才，哪怕阅历战乱，也可以开展留存下来，并敏捷强大。
巨大的利益，天然带来巨大的动力。在这种实际需求之下，南北朝时期的豪阀们首要要确保的，天然便是自己宗族关于常识的独占，这是他们之所以可以成为豪阀的底子。而在古代封建时期，古人们的认知里，常识往往又跟一个人的品格道德有很大的联系。
魏晋南北朝时期家训文明的盛行，其实从必定程度上推动了门阀准则的昌盛，为那些传承百年，乃至几百年的咱们族供给了可以源源不绝的内涵动力。
但凡事有利就有弊，门阀准则盛行和开展，必定构成社会阶级的固化，社会阶级的固话又必然带来社会的骚动，如此就构成恶性循环。越是在浊世，门阀们更垂青自己的家风家训，士族天然就人才会集。而广阔庶族们却由于士族们的常识独占，没有向上的通道，又引发骚动如此循环不止，可以说是魏晋南北朝时期绵绵战乱的内涵原因之一了。
从对后世文明的影响上看，鼓起于魏晋南北朝的家训准则，对中国古代的教育系统完善，起到了一个重要的助推效果。
这种助推不只是在家长教育方面，更是在社会教育层面上。古代以宗族聚居的大环境之下，家训通过一两代人，乃至两三代人的遗传承继之后，其实就变的不只是家庭内部的教育，更是一个小社区内社会教育的底线。
