释教大兴的添乱
最终，上层社会的礼佛崇佛使得很多释教人口及隶属释教人口脱离农业出产，一起支付很多金赋税食支撑释教设备的建造，这些大大耗费折损了国家的经济实力，社会的饮食情况更加困苦。《晋书·何充传》：“崇修梵宇，供应沙门以百数，糜费巨亿而不惜也。”南朝梁武帝屡次捐躯(即指释教徒献身自己的肉体)同泰寺，群臣只能拿着巨额国库赋税将其换回，以钱一亿万奉赎皇帝菩萨。那些依靠寺庙的人免受赋税徭役，却还要受着寺庙的克扣。本该守着墨守成规、俭朴贫穷日子的释教，给其时的社会构成极大的欠好影响，他们堆集下很多赋税却很少运用到社会中，许许多多烂在自己手里，或是建造佛像梵宇等，没有给社会达赖活跃的影响。
南朝梁，都下梵宇五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，财物丰沃，地点郡县，不可胜言。道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，全国户口几亡其半。北朝至太和年间，已有“四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百 五十八人”(这些还仅仅记载在册的)。寺庙还从事高利贷，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改券契，侵蠹贫下，莫知纪极。这些无疑加剧了大众的日子担负，饮食情况极差，牵强保持日子，没有什么期望可言。其时的释教徒完全违背了清静无为的准则。
结语
天然环境和社会环境的变迁，无一不带来坏影响，让魏晋南北朝整个社会的饮食情况处于一个危机中，饮食危机天然而然地带来很多的社会问题，这让这一时期的各个阶级都堕入焦头烂额，有识之士想改动却如水月镜像不切实际，大趋势仍是不坚定不了。隋唐之所以能敏捷步入盛世，底子原因仍是在天然环境的温温暖社会环境的安稳，饮食情况瓜熟蒂落的好起来，不必再过窘迫、吃了上顿没下顿的日子。民以食为天，若是一个人饮食情况欠好，那就是不健康;一个社会饮食情况欠好，那就是一种洪水滔天的危机。
现代的人们可以说是很美好的，饮食情况再怎么样也不至于窘迫的没饭吃;可在古时候，紊乱时代没饭吃是件很常见的事，即便寻常和平光景也不能说家家户户有余粮、饮食情况好。
