《宋史·李沆传》记载到"沆性直谅，熟行修谨……动遵条制，人莫精干以私。"
其间"动遵条制"阐明其在处理国家业务进程中严守国家法制法规之情绪。一起也阐明李沆待人接物坚强不屈，干事慎重，统筹兼顾。
《言行龟鉴》中也记载到，"沆厚重淳质，熟行修谨，尤厌荣利，好贤乐善。"
表现了他遵循国家的规章准则的精力和不以私好坏公义的风格。
吕中以为"养成重厚质实之风者，实(李)沆之力也"。
李沆用自己贤能之道德，效忠着国家，坚持着"务行故事"和"动遵条制"的准则，对"祖先之法"起着推重与保护的效果。
李沆
同李沆相同，在真宗朝为遵循"祖先之法"而做出重要贡献的是另一名宰相王旦，在真宗执政后期，真宗较多专心于"天书符瑞"和"东封西祀"等神道设教活动，放松了对政务的办理。王旦虽对真宗此举在必定程度上表现出了退让情绪，但仍以"遵循陈规"为旗号，抵抗真宗大搞封禅活动，
"陛下所守者祖先典故，典故无所，不行听也。"。
王旦有意识地将赵宋王朝的"祖先"抬出来，作为保护控制次序之保护神。由于将成文标准贯之以"祖先"的名义，才能让真宗不得不有所忌惮。祖先朝的典章准则是士大夫阶级束缚皇帝言行的有用根据。
尽管如此，王旦晚年仍对自己曾做出的退让行为表明后悔不已，以为"虽以富有终身，而实不得志也。"
宋真宗
经过李沆和王旦，能够看出其时的宋代士大夫，忠于皇权，但又不单纯是皇帝的应声虫，他们了解官僚准则的工作方法，具有自己的信仰，清楚的知道自己的责任，他们处事严肃，行为细致，尊重准则标准，不敢轻言革新，他们其实是经过保护准则一起到达忠于皇权和确保国泰民安的两层意图，而达到他们意图的手法，便是"祖先之法"。用"祖先之法"来束缚和保证皇权，这是宋代士大夫的根本手法。
03、仁宗朝祖先之法的深化
及至真宗驾崩，仁宗执政初期，面临着刘太后辅政的局势，这一现象严峻违反了"祖先之法"的施政准则。
据载，真宗逝世时，"仁庙初纂临，升衮冕，才十二岁，未能待旦。"
这一前史背景给予了刘太后参加政权的时机。明道二年，刘太后遗诰称，"皇太妃与吾搭档先帝，并祐圣躬，宜尊为皇太后……如有军国大事，与皇太后内里裁制"。关于此事，士大夫"多不悦"，并竭力寻觅阻止这一行为的有用根据。
御史中丞蔡齐曾上表："皇帝春秋已长，太后末命非全国所望，抑未有闻于前代者，惟执政图之。"
指出仁宗已年长，并有独立处理政务的才能，前朝也并无太后辅政还能传承的先例，要求仁宗亲政。苏辙也评说"然人主既壮，而母后听政，自非国家令典。"后仁宗听取这些士大夫提议，于次日删去遗诰"皇帝与太后裁决军国大事之语。"避免了皇太妃持续干与政事局势的构成。
宋仁宗
士大夫阶级关于太后称制的对立，很大程度上源于他们以为太后辅政不合"祖先之法"的根本精力与内容，并以为"汉唐之乱，或以母后独裁，或以权臣擅命，或以诸侯强壮，藩镇嚣张。本朝皆无此等，能够见祖先家法足以坚持万世。"可见"祖先之法"的根本精力及其内容对控制阶级来说具有束缚效果，使其在掌握政权时有所忌惮。而关于士大夫阶级来说，当控制者履行政令有所偏失时，"祖先之法"是他们保护赵宋王朝控制次序安稳的有力兵器。
04、祖先之法的本质
宋代的"祖先之法"，不是由固定条款构成的成文法典，而是一组动态累积会聚而成的综合体：其间既包含办理国家的根本战略，也包含控制者应该循守的治事情绪;既包含遵循制衡精力的政策措施，也包含不同层次的详细规章。
