礼法并用
礼乐原则是保护皇权的又一个重要支柱。历代皇帝大力加强礼的建造，使礼乐礼仪成为保护社会和政治次序，稳固等级次序，调整人与人之间的各种社会联系及权利义务的标准和原则。以礼入法、入政，发起“礼本刑辅”，并不断加以完善;一起，他们还推广儒家礼治的理论，宣传“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”和“仁义礼智信”的“五常”，树立皇帝登峰造极的位置和全国全社会以尊卑上下差异的等级联系。
古代社会历代操控者还运用法令的强制力来保卫皇帝的庄严和权利，严厉冲击对皇权的任何侵略。从隋、唐到明、清，各个帝制朝廷颁行的法典中都在首要位置列有被以为是罪孽深重的违法“十恶”，会集冲击全部图谋对立君主操控、侵略皇权的思维言辞和活动。
古代官制
历代王朝的文武职官设置及其实践职、权、责的规则也都表现了对皇权的保护。我国古代的官制以皇权为中心向全国各级扩展，构成网络式的结构，历代皇帝总是竭力坚持和加强对它的肯定操控，并为此意图不时进行调整。我国古代官制的演化轨道，大体是皇帝将身边的随从人员逐步演化为朝廷的正式官吏，由职秩较低的业务性官吏选拔为位阶较高、具有适当权利的政务官僚，将身边的侍卫人员选拔为军事将领，其间少数人乃至一度把握过严重的军政实权。宦官原则有时在这方面起着特别的效果，前史上曾多次呈现过皇帝依托宦官操控军政大权，保护皇权不受侵略(见我国古代宦官原则)。可是，当这些部分或人员把握的权利已构成对皇权的要挟或被以为已存在潜在的风险时，皇帝便毫不犹豫地采纳保存其官衔称谓，削弱其实权，再将新的心腹随从或宦官外戚等以新的名义取而代之。皇帝原则下有中心官制(三公九卿制)与当地官制(郡县制)
名位原则
是保护皇权的一种重要规则。秦始皇在确认皇帝称谓的一起，还树立了与之配套的名位原则，以保护皇帝的庄严，杰出正统并加以神化。汉朝沿袭这些名号，又作了许多修订和弥补：皇帝自称朕，臣民称他为陛下;皇帝的言曰制、诏;皇帝运用的车马衣服器械百物曰乘舆，地点曰行在，所居曰禁中，后宫曰省中;皇帝的印曰玺，所至曰幸，所进曰御;皇帝的指令一曰策书，二曰制书，三曰诏书，四曰戒书等。唐、宋、元、明、清各朝又在此根底上开展、强化、调整、充沛，环绕皇帝的名号构成了体系紧密的不容僭用侵越的名位原则，并长时间固定下来。皇帝名号原则还扩展延伸到皇亲国戚。皇帝的亲属也有特定的尊号，比如太上皇、皇太后、皇后、妃、嫔、皇太子、皇子、公主、皇弟(妹)、皇孙等，乃至连皇帝同一家族的人也被称为宗室皇族，按其亲疏辈份享有不同等级的特权。
皇帝的名号原则还包含皇帝生前运用的年号，身后的谥号、庙号、陵园号等。
①年号是反映在位皇帝的执政编年。自西汉武帝刘彻在公元前140年定为建元元年起，至1911年清朝末代皇帝爱新觉罗·溥仪的宣统年号被废止，历朝诸帝皆立年号纪元，亦有半途改元的。
②谥号是皇帝身后按其生平业绩鉴定褒贬的称谓。早在西周时期，谥号便已在贵族之间遍及选用。秦始皇为杰出帝王的庄严，不允许群臣和后人对自己有所评议和指责，命令废去对皇帝之谥。西汉吕后当权时加以康复，一向沿袭到清末。谥号本应反映逝世皇帝终身的功过，但实践上多用推重溢美之词，并且字数越来越多。如清光绪帝爱新觉罗·载湉1908年逝世，被谥为“同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝”，这是我国封建社会最终一个皇帝的谥号。谥号一般是在皇帝身后由礼官拟定，报请新皇帝裁决发布。在改朝换代之际，也有由新王朝为前朝末帝定谥号的，如清朝树立后，曾为明朝的崇祯帝朱由检定谥为庄烈愍皇帝。
③庙号是皇帝身后在太庙立室奉祀特起的名号。秦始皇自以为其操控可传万世，因而以世系为庙号。汉代康复古礼，以“祖”或“宗”作为庙号，在“祖”或“宗”之上再挑选一个契合逝世皇帝“功业”的字眼，如西汉创业的刘邦，其庙号为“太祖”;唐朝李世民的庙号为“太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等纷歧。清末光绪帝身后被称为德宗，此亦为我国封建社会最终一个皇帝庙号。
