《韩非子》经由秦制架构我国传统政治的一同，秦制也成为打击《韩非子》的重要口实。从揭露的意识形态和思维言语层面看，《韩非子》却是遭受最多遮盖、非议和打击的理论学说。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
其显荣与藏否，也皆因秦制而起。《韩非子》为秦制供给理论源头和精力基因的一同，也为自己种下了悲惨剧命运。秦一致全国，得益于《韩非子》政治学说的运用。但一致之后，这种专靠严刑峻法的暴力方针就不达时宜了。
深受战役伤口的公民期望安居乐业、安居乐业，而秦不只没有采纳怀柔方针以安靖人心，反而专任诈力以敲骨吸髓。对尔后人将秦的结局归结为以《韩非子》为代表的法家思维的坏处。
伴随着秦二世而亡，《韩非子》所建议的法家思维也被唾而弃之，乃至愤而摧之。重刑、尚力，作为《韩非子》的重要建议，被认为是秦之所以速亡的主要原因。
《淮南子》批判《韩非子》重法弃义，舍本求末，不行为常法;王充指出《韩非子》专任暴力，有无德之患;苏轼则指斥为“全国之乱所由出”的异端。政治言语范畴，《韩非子》和法家也遭到了完全的反思和打扫。
汉初反思秦所以速亡的经验，一改严刑峻法的神通之治，奉行黄老无为之治，与民歇息，一同在政治上推重儒家礼治。尔后，《韩非子》和法家再未如秦相同登上官方意识形态的圣坛。
官方言语中的堙而不显，却掩不住治国实践中对法家准则的奉行。在“汉承秦制”的准则规划层面和实践的政治操作层面，《韩非子》的君主专断准则和神通势合一的政治操作，非但没有被除掉，实践上是在“独尊儒术”的旗号下被无限扩大。
尽管汉武帝采用了董仲舒的定见“罢黜百家，独尊儒术”，但不代表他本质崇奉儒家。臣子汲黯就指出他“陛下内多欲而而外施善良，怎么办欲效唐虞之治乎!”武帝对此默然，虽怒却无法辩驳，因其施政本质便是外儒内法。
在两千年儒学独尊的意识形态下，反儒尊法的《韩非子》备受打击、令人侧目，但一同，《韩非子》以其宽广的前史视界、深入的洞察力和冷峻的政治建议，在我国思维史中也显得那么别出心裁、令人瞩目。
一部《韩非子》，总结了战国以来的治术与权谋，奠定了我国政治文明的柱石，敞开了中央集权政治的大幕，架构了我国社会和我国人数千年隐而不显的思维基因和行为逻辑，在我国政治、思维、文明和我国人的精力世界中产生了深入的影响，流风所被，化及千年，乃至衣被东亚、流播海外。
秦制之建立推进《韩非子》走向政治的巅峰，秦制之失利也为《韩非子》招来了最多的责备和打击。荣耀经此而起，讥谗也由此而来，《韩非子》在我国前史中的命运就这样患难与共地与秦制羁绊在一同，不行别离、不得摆脱。