宋人资章甫而适越，越人断发文身，无所用之。
宋国人到越国去贩卖礼帽，越国人习惯断发纹身，根本没有戴帽子的习惯。对于越国人来说礼帽根本就是无用之物，一方面文化上的差异，越国人没有中原地区的礼乐文化，礼帽根本无用武之地。另一方面越国人断发文身，礼帽连实用价值都没有，宋人不调查研究，居然跑到越国去卖礼帽，也体现出了宋人的迂腐。有人很奇怪为什么春秋战国时期的很多成语都喜欢黑宋国人，守株待兔、揠苗助长、削足适履都讲的是宋国人，大概与宋国封国始祖是商纣王庶兄微子启，国都是商朝旧都商丘。宋国人的殷商古风犹存有关吧。
章甫适越是一件可笑之事，但是庄子难道只是为了告诉我们一件可笑之事吗？结合前文尧上天下于许由之事，天下之主的位置在包括尧在内世俗之人看来，是集权力和地位一体的最高成就了。但是对于许由来说，可能就是越人眼中宋人贩卖的礼帽，即不挡风，也不遮雨，完全就是一无用之物。尧明白这个道理吗？让位给许由时也许还不知道，但是当他去藐姑射山见过四子后，心理应该发生的巨大的转变，也就是下面这个故事了。
尧治天下之民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。
所谓“四子”，一般都认为是王倪、啮缺、被衣及许由四位得道高人。尧帝治理天下的百姓，安定四海之内的政务。大概与历代圣主明君一样，到这个时候都想寻求更高层次的成就，或者说精神追求也可以吧。于是，前往藐姑射山，汾水以北，去拜见四位得道之人。于四位得道之人处应该是有所感悟，不禁怅然若失，一时都忘掉了自已的天子之位。
尧帝平定四海，让天下百姓得以安居乐业，可以说在世俗社会中取得了无所比拟的成就，形容为前无古人后无来者也不为过。但是到藐姑射之山见了四位得道之人后，为什么会怅然若失呢？恐怕从四个得道之人身上，尧帝才真正懂得什么是逍遥之道，在见四人之前也许尧帝也和肩吾一样，不相信能逍遥自在于天地间，但是真正见到四个得道之人后，可以说开阔了眼界，才认识到过去自己见识的浅薄。故怅然若失，所谓的天子之位在他眼中一下成了无足轻重之物，成了越人眼中无用的宋人礼帽。
另外，体悟大道就一定适合所有人吗？连叔会去批驳肩吾“岂唯形骸有聋盲哉？ 夫知亦有之”，如果换一个人呢？宋人的礼帽也许在很多国家都很受欢迎，但是到了越国却成了无用之物。体悟大道，顺应自然，寻求心灵真正的解放和自由，逍遥于世间，我甚至曾经认为这真的适合所有人吗？有这种志向固然让人敬佩，但是知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，是不是同样有他值得人尊敬的地方呢？庄子的故事应该没有这方面的意思吧。而这种想法在庄子看来又会是怎样的呢？