选择僧袍，无疑是吴梅村不得已之下的选择。
因为不论是清朝的官袍还是明朝的官袍，都已被打上了政治符号。只要涉及到政治，人们便会想起吴梅村当贰臣的那段日子。
或许吴梅村也曾考虑过穿着明朝的官袍下葬，可他投降满清已成为既定事实，就算是穿着前朝的衣冠袍服下葬，也改写不了这段不堪回首的往事。
至于死后不要请人为自己写墓志铭，这条遗言更是自欺欺人。吴梅村明白自己在文人圈中的名声已臭到了骨子里，所以，生怕有人会将自己的“光辉事迹”刻在圆石上。
然而，他的所作所为，亦会通过其他方式流传于世，这是无法遮掩的。
在明末清初的诗坛上，吴梅村的地位是无可替代的。即便是与之齐名的“江左三大家”钱谦益，在当时的名声都不及吴梅村显赫，吴梅村绝对是当之无愧的诗坛盟主。不得不说，吴梅村才华横溢，在创作文学的过程中加入了不少创新的笔法，他将“元白体”以自己的方式翻新，造就“梅村体”。
吴梅村的诗作中，充斥着浓厚的时代精神，即便是自诩风雅的乾隆皇帝，在读完了吴梅村的诗句后，都不由得发出了“梅村一卷足风流，往复披寻未肯休，秋水精神香雪句，西昆幽思杜陵秋”的感慨。不过，即便在文坛上吴梅村的地位是崇高的，但文学领域的建树无法弥补道德上的缺憾。
正所谓“一失足成千古恨”，在江山易主、社稷改姓的关键时期，文人的选择往往会影响深远。吴梅村不知道，他的屈从既让多数文人嗤之以鼻，又动摇了部分文人的决心。
在写卞玉京的专题中，笔者为何要以如此长的篇幅讲解吴梅村其人呢？
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从这以后，江南地区再无名妓卞玉京了，却多了一个“玉京道人”。这一身素雅的道袍，不知为卞玉京免了多少无妄之灾。虽然，这身道袍是卞玉京在乱世之中为了避祸才换上的，但即便是到了安定的地区，卞玉京也不再穿着女装。
此时的她，已经习惯了身上的道袍，同时，她的装扮也体现了卞玉京宁做一名方外之人，也不愿成为大清臣民的决心。身为一个风尘中摸爬滚打的烟花女子，卞玉京却展现出超越普通人的气节和人品，同时，也为那些不肯屈从于满清统治的遗民做出了榜样。
倘若古人能站在我们的角度回溯历史，恐怕钱谦益、吴梅村这些大好男儿都会羞得找个地缝钻进去，他们的所作所为着实比不上卞玉京这个小女子。
卞玉京化身女道士，离开了南京长达五年之久。在这段时间里，潦倒的卞玉京有时也会干起“老本行”，从事陪酒卖笑的生意赚取细软。不过，相比于伺候那些异族的王公大少，卞玉京的处境无疑更加自由。
虽然，吴梅村偶然在游人口中听到卞玉京的行踪，但始终无法确定她在何处落脚。卞玉京漫无目的地行走在南方，四处云游。直到顺治七年，吴梅村才打探到卞玉京来到常熟尚湖。听说了卞玉京的行踪后，吴梅村借着造访钱谦益的由头来到常熟。
与钱谦益会面时，吴梅村有意无意地提到了来到这里落脚的女道士卞玉京。钱谦益心思缜密，听吴梅村提到卞玉京时便留了个心眼，在提卞玉京近况时仔细观察了吴梅村的反应。当他发现吴梅村对卞玉京的遭遇十分上心时，钱谦益确定两人的关系十分亲密。
钱谦益的夫人柳如是亦出身于秦淮河畔，且与卞玉京交情匪浅。钱谦益有心成人之美，当场对吴梅村保证自己一定能将卞玉京请来，让他们再续前缘。最终，在钱谦益和柳如是的邀请下，卞玉京来到了钱府。只不过，她只是在内宅与柳如是小坐了片刻，随后便不告而别了，并没有来到大堂见吴梅村。
显然，“秦淮八艳”都是无法用常理度之的奇女子，卞玉京自不例外。
在后来的日子里，卞玉京与吴梅村之间的感情越来越深厚，他们经常在一起吟诗作对，探讨琴棋书画。只不过，直到吴梅村离开南京，也没向卞玉京做出任何许诺。反倒是吴梅村即将离开的那个夜晚，卞玉京吹了整整一夜的笛，希望能用笛声表明自己的心意。
