上述种种状况阐明，现存的各单位藏的《嘉兴藏》没有一部是全的，现存的种种关于《嘉兴 藏》的目录没有一种是完好无损的。所以说《嘉兴藏》从始刻至止刻，一共刻印了多少种佛 教典籍，至今仍是一个未知数。乃至还能够揣度，从来就没有发行过，因而世上也不或许存 在一部从始刻至止刻的全藏。呈现这种现象的原因，我剖析有以下几个方面：
榜首，由几代人相继掌管，刻经方案在不断改变，刻经规划不断扩大。
第二，刻经的时间过长，后边的经版还没有刻完，前面刻完的经版有的现已腐朽，而又没有 及时补刻。
第三，刷印的时间纷歧，有的乃至是屡次刷印聚集的。
第四，后继的主事者因某种原因，对单个书的结构做了调整，使早印本与晚印本的结构不同 ，子意图种类不同。
如台湾中心图书保藏本有《藕益大师梵学十种》(明释智旭撰)，为明崇 祯刻本，包含10种子目：①妙法莲华经纶贯1卷；②教观纲宗1卷释义1卷；③梵纲经悔过行 法1卷；④毗尼后集问辨1卷；⑤学菩萨戒法1卷；⑥菩萨戒羯磨文释1卷；⑦重定授菩萨戒法 1卷；⑧菩萨戒本经诵1卷；⑨性学开蒙1卷；10梵室偶谈1卷。而北京故宫藏本无 《藕益 大师梵学十种》，但在又续藏第21函有《律要后集六种》，包含《菩萨戒本经》和台湾中心 图书保藏本的《藕益大师梵学十种》中的③④⑤⑥⑦，为康熙重刻本，而⑨10两种在续 藏第83函，仍为明崇祯刻本。相似这种状况还有。
重辑作业的第三步是进行修改和挑选蓝本。我以为北京故宫博物院图书馆的藏本应该是最终一位掌管刻藏者在康熙四十六年(1707)今后刷印进呈给皇帝的(该藏本有切当的刻经时代最晚者为康熙四十六年，又有雍正时补刻者)，三百年来藏所固定，没有因社会动乱而遭到损坏，函册编列有序，底子坚持了原藏的原貌，民国九年北京刻经处刻的《经值画一》，尽管在子目种类上与故宫藏本有收支，但函号与故宫藏本彻底共同，书序也底子共同，二者相结合可做为重辑的根底和底子根据。做法是：正藏、续藏、又续藏三部分皆按故宫藏本的函号、书序修改；正藏部分故宫藏本所无者，按《千字文》的字顺编入相应的函和相应的方位；续藏、又续藏部分故宫藏本所无者，如民国九年本《经值画一》中有，据其地址的函号和书序，编入相应的函和相应的方位，民国九年本《经值画一》也无的，则编入“拾遗”，为了修改便利，“拾遗”部分按藏本单位相对会集编函。剖析有关《嘉兴藏》的材料，原编者的初衷仅仅分正藏、续藏、又续藏三部分，好像没有编三部分之外的方案。我以为已然已列入《嘉兴藏》方案刻的书，实践已是该藏中书，不宜称之为“藏外”，“未入藏”等称号，所以我称之为“拾遗”，是对续藏、又续藏两部分的拾遗，由于没有切当根据归属，只能这样称谓。对多个单位皆有藏本的种类，在蓝本的挑选上是择善而从，如有缺叶，用其他藏本补；对只要一个单位有藏本的种类，则无挑选地步了。
重辑作业的第四步是续配《千字文》。正藏部分是有《千字文》编序的，续藏、又续藏及拾遗三部分没有。我以为已然是同一部大藏经，应该有一致的《千字文》编序，所以决议给续藏、又续藏、拾遗三部分续配《千字文》。正藏部分没有运用的字还有从“秉”至“也”，共322个字。假如用正藏部分每十卷一个字的规范续配，322个字明显不行，只能根据续藏、又续藏、拾遗的函数、卷数、册数归纳考虑，322个字恰当分配。由于是影印出书，又要坚持原貌，续配的《千字文》只能印在每册的封面上。重辑的《嘉兴藏》把《千字文》一千个字用完，使之成为当之无愧的《千字文》编序。
重辑的《嘉兴藏》，尽我的才能把能收集到的子目书都编进去了，应该是一部自《嘉兴藏》刷印以来收子目种类最多的该藏。但仍不是从始刻至止刻的全藏，一是由于没有完好无损的目录可参照，二是由于有些子目种类见于有关目录，而不知藏于何处，只能缺如。
第五，《经值画一》先后由不同人编制，前后缺少照顾，呈现了不同体系。
3.《千字文》的运用
梁代周兴嗣一夜之间编成的《千字文》，使一千个字不重复，每个字都有固定的方位。这个 特色使之成为给物品和文献编序的东西。从榜首部雕版印刷的大藏经《开瑰宝》开端，所收 的经文即用《千字文》编序，构成常规，今后的《大藏经》皆用《千字文》为藏内的典籍编 序。
