明朝女人
李贽认为女子有寻求自己美好的权力，并不是男人的私有财产。在家庭里，没有男人，女子相同能够很好的日子。“有好女子便立家，何须男儿”，并高度赞扬汉代卓文君私奔司马相如这事。
他为妇女立传，他在《配偶论》中指出：“配偶，人之始也。有配偶然后有父子，父子然后有兄弟，有兄弟然后有上下。配偶正，后万事无不出于正”。
把配偶置于人伦之首，这与三纲五常的封建次序不同。直接否定了朱熹要求妇女“三从四德”的品德系统。
三、哲学上李贽否定了朱熹“天理”的存在，提出“万物皆生于两”的观念。
李贽认为社会开展源于对立着的阴阳二气，他把这个比喻为：男是阳，女是阴，阴阳和合生下孩子。用此否定朱熹的“理是国际万物的根源”学说！
在方法论上，朱熹理学着重“格物致知”，有很大的欺骗性，他并不是要求人物触摸事物后探求真理，而是要求人们触摸人间万物后，强化对儒家品德品德的知道！终究到达的效果是经过加强个人修养，到达圣贤的地步！（事实上，王阳明少年时便是学朱熹的格物理论去革竹子，成果把自己革出一场大病来，从此他的理论被王阳明抛到垃圾堆里）
格物致知书法
李贽则认为人应该“秉赋之天然”，顺其天分，没必要必定要做到圣人的地步。（其实圣人地步也并不是朱熹的理论那样中的石头人，王阳明心学大成，经过三立，相同成为圣人）
他认为儒学“阳为道学，阴为富有，披服儒雅，行若狗彘”。
他批评儒学已流浪为貌为道学、实为富有，言犹儒雅、行为丑恶的假道学。
李贽的观念否定了天理的存在，摇撼了“存天理，灭人欲”的理念根底。
四，文学范畴上：提出“绝假纯真”的“童心说”，对立封建礼教的虚伪，一起，批评官场对学术文明的诈骗。并对其时的读书人埋首程朱注解，一味摹拟古文风，严峻脱离社会现实的空谈死板学风进行强烈的批评！
率性认为道
在文学范畴，他曾评点过的《水浒传》、《西厢记》、《浣纱记》、《拜月亭》等等。见地深入，是后来许多文学家参看的重要材料。
五、史学方面：作品有《藏书》、《续藏书》、《焚书》、《续焚书》、《史纲评要》。
李贽还点评秦始皇是千古一帝，为千百年来被儒家抹黑为暴君的秦始皇宣布不同的声响。一起，必定武则天是“政由己出，明察善断”的“圣后”，他还为许多被儒家痛骂的历史人物平反，这些都与其时的史学界方枘圆凿，可是，几百年后的今日，咱们史学界必定了他的点评。
六、在政治方面：他对立民族压榨和封建独裁主义，建议民族平等友爱。对立对少数民族的压榨，对贪官蠹役，大加痛斥批评，建议“推陈出新”。
一起，李贽还倡议“至道无为、至治无声、至教无言” 的政治抱负。要求统治者顺乎天然，顺乎尘俗民意，对人类的社会日子不要过多干与。他建议注重手工业、商业的开展。
李贽的异端思维为什么会发生？
首要,从思维上来说：明代晚期，科举考试走向死板，程朱理学成为首要的考试内容。加上八股文的捆绑，思维界因循保守、陈旧不化。
考出来的都是废物
其次，从经济上讲：
明朝农耕经济高度开展，手工业也获得较快的行进，私营手工业在社会生产开端占有主导位置，促进产品经济快速开展，并催生了前期资本主义思维的萌发。
第三，从社会习尚上讲：
产品经济的开展，使社会拜金逐利习尚越来越盛，冲击着人们“安贫乐道”的价值观，促进一部分有识之士开端反思、批评理学。
第四，从阶级结构方面来看：
明朝产品经济开展较快，城市手工业的规划不断扩大，工商业市镇很多鼓起，以商人、百工、城市布衣为主体的市民工商阶级逐渐鼓起并壮大为新的政治力量。
