兵马俑严整的军阵与严厉的表情，正是秦国“编户齐民”的巨大成效，将封建宗法国家敏捷整合为兵民一体的军国国家，“编户齐民”的国策也为历代王朝所仿效。
在战国诸雄中，秦国的贵族实力相对单薄，因而变革更为简略推广。一起，秦国由于建议变革较晚而能学习他国之经历。因而秦国能采纳比较其他各国来说更为完全的变革。变革后，秦国凭借其有利的地形，从渭水顺流进犯"三晋"，依长江直下包围楚国，不久就在战国七雄中获得一国独大的位置。一个"一山难容二虎"的局势逐步成型。
在描绘战国晚期的前史时，《史记》里呈现了如下类型的记载：秦国在交兵前会派奸细到他国传达比方他国的将军即将投靠秦国的流言，使得他国的国王撤免（乃至是杀戮）这一将军，并录用了一个无能的替换，然后导致了秦国的军事成功。关于这类记载，传统史家往往会通过责备他国国王的无能来解说。事实上，这儿有着一个很简略的规则：一旦没有"民族主义"和"爱国主义" 这类思潮，国家就会像一个个公司，政治家们能够自在换岗，择木而栖。民族主义的短少也在这一含义上加快了我国的一致进程。
从政治的大一统到思维文明的大一统
汉朝和秦朝相同，在我国前史上都具有划年代含义。所谓的“大一统”便是在这两个朝代里终究完结的。汉代完结了秦朝没有做好的工作，即思维的大一统秦朝所谓的“大一统”其实是不完全的，这是由于其存在时刻太短的原因。不到二十年的时刻，在思维大一统上尽管有所尽力，比方“焚书”、“坑儒”等行动，但终究仍是未竟全功。而汉承秦制，除了承继秦朝的各项典章制度之外，还承继了“文明大一统”的前史使命。先秦时期百家争鸣，由于实施了分封制导致群雄割据，在严厉含义上来说，秦齐楚魏等等诸侯国和周是国与国之间的联系，两边有清晰的权力和责任的区分。也便是说，作为藩属国的各诸侯只需求完结对周的责任就能够了，这个责任都写在两边的盟书上，而详细国家怎么办理，这个周国管不到。所以，度量衡、文字等等外在表现出来的事物就有很大的差异，而在治国思维上相同不一致。这才给了百家争鸣的时机，不同的思维能够在不同的国家进行测验。
自从秦朝一致之后，郡县制的实施现已完结了领土上的大一统，度量衡、文字等文明层面上的一致也被国家强制力所实施，“焚书”、“坑儒”从实践来看便是法家关于其他学说正统位置的抢夺。但是，二世而亡的秦并没有完结这一使命，所以汉朝接过了这一前史使命。一个大一统国家，有必要要有“大一统”的思维来给它辅导开展的方向，不然就有“割裂”的危险。汉初实施“黄老”无为思维，想把“道家”作为大一统的载体，但是地方实力的敏捷坐大导致了暴乱频频，而先秦以来的法家等严格又使得几朝臣民惶惶不安。在试行了多种思维之后，汉武帝决议用儒家来完结思维大一统的使命。
那么，汉武帝为何挑选了儒家呢？一个重要原因便是“帝王合法性”问题，刘邦身世微寒，为何能当皇帝？这是一个很灵敏的论题。刘邦之前的帝王都是贵族，不管是周皇帝仍是各诸侯，乃至是项羽等人都不破例。不是贵族却当上了“全国共主”，刘邦是我国有史以来的第一位。那么，这就需求一个让人服气的解说，不然不便是标明任何人都能够当皇帝了吗？全国非大乱不行。前史也证明了这一点，从大汉立国到汉武帝“独尊儒术”半个多世纪的时刻里，汉朝的全国确实是很紊乱的，外部有匈奴凶相毕露，内部各诸侯暴乱不息。道家、法家、阴阳五行家等等学说都从前测验处理这一问题，但终究都失利了，只要儒家用了简略粗犷的方法，将刘邦获得全国归结于“天命”，这是一个不能证实但相同不能证伪的问题，但在对“天”有很高敬畏感的年代里，这是一个很有用的方法。至此，汉武帝采纳了儒家“天命”的说法，在思维上使其独尊，而且“罢黜百家”，思维上的大一统在边境、器物等层面上的大一统完结之后，总算完成了。