满纸荒唐言，一把辛酸泪！都云作者痴，谁解其中味？
下面切入正题
古希腊
雅典的民主很有名，可以脑补一下场景，如果要通过一下提案，所有公民就聚在一起，每个人都有说话的权利，展开辩论，群体表决，多么震撼和伟大！雅典城毕竟不大，因此在没有视频会议的古代，全民讨论还是现实的。如果出生在雅典的公民家庭，那么必须好好学习并且学会辩论。
古代城邦的生存条件也挺恶劣，内要种地，外要御敌，需要靠大量的劳力。劳力靠牲畜，奴隶，和生育。牲畜靠养，只要饲料足够。奴隶靠征战掠夺，抢过来之后就是公民自有的物品，而不是公民。人多力量大，公民的人口要保持足够数量，才能去保家卫国。在那个时代，征战很频繁，被破城可能就意味着几乎灭族了，全体公民就沦为入侵者的奴隶。
如果出生在奴隶家庭，那这些民主之类的概念是完全绝缘的。
斯巴达是另一个希腊著名城邦，完全军事化管理。小孩出生即被送往集体托儿所，而不是小家庭照顾。如果出生在古代的斯巴达，若从小体弱多病，基本上不太可能活过童年。
古希腊出影响深远的哲学家，其影响至今依旧深远。了解这些哲学家有助于理解后来的文艺复兴！
苏格拉底的哲学对话
《苏格拉底与失恋者的对话》，据说来自柏拉图的《对话录》
苏格拉底：“孩子，为什么悲伤？”
失恋者：“我失恋了。”
苏格拉底：“哦，这很正常。如果失恋了没有悲伤，恋爱大约也就没有什么味道了。可是，年老人，我怎么发现你对失恋的投入甚至比你对恋爱的投入还要倾心呢？”
失恋者：“到手的葡萄给丢了，这份遗憾，这份失落，您非个中人，怎知其中的酸楚啊。”
苏格拉底：“丢了就丢了，何不持续向前走去，鲜美的葡萄还有很多。”
失恋者：“我要等到海枯石烂，直到他回心转意向我走来。”
苏格拉底：“但这一天也许永远不会到来。”
失恋者：“那我就用他杀来表示我的诚心。”
苏格拉底：“如果这样，你不但得到了你的恋人，同时还得到了你本人，你会蒙受双倍的损失。”
失恋者：“您说我该怎么办？我真的很爱他。”
苏格拉底：“真的很爱他？那你当然希望你所爱的人幸福？”
失恋者：“那是自然。”
苏格拉底：“如果他以为离开你是一种幸福呢？”
失恋者：“不会的！他已经跟我说，只要跟我在一起的时候，他才感到幸福！”
苏格拉底：“那是已经，是过来，可他如今并不这么以为。”
失恋者：“这就是说，他不断在骗我？”
苏格拉底：“不，他不断对你很忠诚的了。当他爱你的时候，他和你在一起，如今他不爱你，他就离去了，世界上再也没有比这更大的忠诚。如果他不再爱你，却要装着对你很有感情，甚至跟你结婚、生子，那才是真正的诈骗呢。”
失恋者：“可是，他如今不爱我了，我却还苦苦地爱着他，这是多么不公平啊！”
苏格拉底：“确实不公平，我是说你对所爱的那个人不公平。原本，爱他是你的权利，但爱不爱你则是他的权利，而你想在本人行使权利的时候剥夺他人行使权利的自由，这是何等的不公平！”
失恋者：“依您的说法，这一切倒成了我的错？”
苏格拉底：“是的，从一开始你就犯错。如果你能给他带来幸福，他是不会从你的生活中离开的，要知道，没有人会逃避幸福。”
失恋者：“可他连机会都不给我，您说可恶不可恶？”
苏格拉底：“当然可恶。好在你如今曾经摆脱了这个可恶的人，你应该感到高兴，孩子。”
失恋者：“高兴？怎么能够呢，不过怎么说，我是被人给抛弃了。”
苏格拉底：“时间会抚平你心灵的创伤。”
失恋者：“但愿我也有这一天，可我第一步应该从哪里做起呢？”
苏格拉底：“去感激那个抛弃你的人，为他祝愿。”
失恋者：“为什么？”
苏格拉底：“因为他给了你忠诚，给了你寻觅幸福的新的机会。”
柏拉图的世界观
直到今天，柏拉图依然是一个哲学核心问题的起点：我们的感官经验是不是真能引导我们走向真实？柏拉图相信，我们在世间的所见所感，只是存在于另一个崇高灵魂界中的完美形体的影子。世界上有普通的桌子，但有一张完美形体的桌子一直存在于某个别处。即使是个抽象的观念，例如正义和良善，也是以完美的形体存在于某个他处。人类便是来自那个灵魂界，必须透过心智和精神的锻炼，才能重新发现这个完美。
