尸佼，战国时期著名的政治家、思想家，相传为商鞅之师，主张确立法律制度并据此进行统治。汉代“独尊儒术”后，其所著《尸子》一书遭到禁毁，因此早佚。后由唐代魏徵、清代章宗顺等重新辑成。
尸佼的这一思想，与孟子的“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”，庄子的“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也”，以及先秦道家著作《鹖冠子》中的“一叶蔽目，不见太（泰）山；两豆塞耳，不闻雷霆”不谋而合。
3、 不虑于微，始贻于大；不防于小，终亏大德。——《明太祖实录》。
此句大意为：不虑及细小之事，就会酿成大祸；不防范微小之处，终会伤大节、毁大德。
“不矜细行，终累大德。”小事小节上的放纵，对一个人品行和作风的影响是渐进的、隐蔽的，却也可能是致命的，犹如温水之于青蛙、蚁穴之于大堤，若任由其发展下去，量变引起质变，必将使人在不知不觉中陷于困境。
《淮南子》中亦有言：“圣人敬小慎微，动不失时。”对于个人而言，观小节可以见大体、知品行，只有在小事小节上防微杜渐，谨言慎行，坚持从小事小节上加强修养，才能在慎微中积下尺寸之功，才能在一点一滴中逐步完善自己。
4、 治其本，朝令而夕从；救其末，百世不改也。——苏轼《关陇游民私铸钱与江淮漕卒为盗之由》
这里的“本”，是指事物的根本或根源，“末”则指事物的细枝末节。意思是抓问题要从根本上着手，不能只治标而不治本。
古人关于标与本的论述很多，《黄帝内经·素问》中说：“知标本者，万举万当；不知标本者，是谓妄行。”意思是说疾病有标与本之分，只有懂得疾病的标本关系，治疗才可以万无一失；如果不懂得疾病的标本关系，就是胡乱治疗。医有医理，治有治道。治病需要弄清标本、对症下药，解决其他问题也是如此，只有抓住了事物的根本和关键，其他矛盾自然迎刃而解。
宋代洪迈在《容斋随笔》中提出：“圣人不畏多难而畏无难，故曰，‘惟有道之主能持胜。’”意思是说，圣人不害怕困难多遭受磨砺，却怕因没有困难而安逸颓落，安而不忘危，才能始终立于不败之地。
8、 恩德相结者，谓之知己；腹心相照者，谓之知心；声气相求者，谓之知音。总来叫做相知。——《警世通言》
其意思大致是，不计回报、倾力相助者，称得上知己；肝胆相照、无话不说者，称得上知心；心照不宣、情投意合者，称得上知音，总的来说都是朋友的相知。
“友也者，友其德也。”要想友谊天长地久，就要遵循朋友间的相处之道。古人讲的相处之道很多，举其要者，孔子强调“主忠信，毋友不如己者”，主张交友一定要秉持忠信之道；墨子主张“不义不亲，不义不近”，这里说的义，主要是指正义、道义和仁义，它构成了人与人之间交往的基石；荀子则看重朋友之间良善的引导，认为“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也”；王夫之在《读通鉴论》中说：“君子所望于人者，以礼相奖，以情相好已耳。”其实，真正的朋友，不只是因为志趣相投走到一起，用“礼”“情”维系友谊；更重要的是有共同的道义基础，能够志同道合、携手同心。
9 、知其不善，则速改以从善，曲折专以“速改”字上着力。——《朱子语类》
意识到自己不善的言行，就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
修身讲究缓养，如文火炖物。同时也讲究急攻，如猛火煮物。养的是善性；攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理，但为什么我们说起来简单，做起来却屡屡犯错，甚至终身犯错呢？原因就在于“知其不善”，却不能“速改”。一个错误放过了，下一个错误必然也会放过，道德惰性是自己纵容出来的，“大错误”也是从“小错误”日常积累的。
10、人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。——《法言·君子》
此句出自西汉扬雄的《法言》，意思是说，人一定要自爱，才会获得别人之爱；人一定要自敬，才会获得别人的尊敬。
自爱和自敬，是获得别人爱和尊敬的必要条件，没有不爱敬自己却能获得别人爱敬的人。这段话体现了儒家“修己以达人”思想的精义。每个人通过“诚意”“正心”“修身”来实现真正意义的自爱自敬，就会应然地获得别人的爱戴和尊敬，“譬如北辰，居其所而众星共之”；并会由近及远、由小到大地产生社会示范效应，“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”，从而实现“齐家”，进而“治国”，最终“平天下”。
