关于日子，陶渊明毫不勉强，放下了全部，接受了全部。在《五柳先生传》里，咱们看到他的日子， “家贫壁立，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，但他不认为苦，自得其乐。日子于他，贫苦得不能再贫苦，简略得不能再简略，全部都回到了天然自身。在那里，生命如一张白纸，吐露着无限的意思，只需一落笔，就会变成诗。
（原载《新教育家》杂志）#孔子#礼仪#陶渊明保藏
一个民族走不了路，动不了脑，还有什么发明可言？真实的发明，是直面生命地参悟天机。直面生命，就得把那些与身不亲的东西通通打掉，这样才能与大天然素面相见志同道合。
当孔子说“礼”的时分，不是夏代的，不是商代的，也不是周代的，而是他心中的“礼”。在孔子那里，礼仪更多的是心灵直观的出现，是生命高雅的表达，流露着温暖的人世情味。说什么“礼仪三百，威仪三千”，如此威严、繁琐、细密，谁堪忍耐？紧密杂乱的周礼终究走向溃散，实在太正常了。假如孔子要康复的是这些东西，他的任务也不免太沉重了。而咱们看到的孔子，却那么轻盈，平缓，一点点没有担负“古玩”的压力。礼仪的根柢，不过是素心，质朴而朴实，就像游戏，没有必定的方式。或者说，礼仪是生命的外衣，没人穿的衣服，仅仅一堆布料。有了人的温度，礼仪才有了“春风至人前”的高兴。
陶渊明的诗，贵在天然。由于天然，才有恬淡的气味，才有质朴的言语，他的诗不是在表达日子，而是与日子融为一体，到达史无前例的调和。在这样的调和面前，李白的单纯狂放、杜甫的苦心经营、甚至苏轼的旷达摆脱，都多多少少显得故意和吃力。
关于日子，陶渊明毫不勉强，放下了全部，接受了全部。在《五柳先生传》里，咱们看到他的日子， “家贫壁立，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空”，但他不认为苦，自得其乐。日子于他，贫苦得不能再贫苦，简略得不能再简略，全部都回到了天然自身。在那里，生命如一张白纸，吐露着无限的意思，只需一落笔，就会变成诗。
（原载《新教育家》杂志）
