原标题：今日咱们为何要思念他？用哲学视角读懂大儒张载
提到“张载”这个姓名，或许陕西关中之外的很多人并不一定熟识，但提起“为六合立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开和平”这四句话，绝大多数人都会连连允许——听过！
张载，字子厚，因居于横渠（今陕西省宝鸡市眉县横渠镇），世称横渠先生，故而他这四句被历代传扬不衰的名言，也被称为“横渠四句”。
张载是北宋思维家、教育家、理学创始人之一，因讲学于关中，故其学派被称为“关学”。从北宋天禧四年（公元1020年）张载诞生到现在，整整一千年过去了。“千年事与浮云去”，千年之前，他究竟向这个国际奉献了什么？直到今日仍然值得咱们去追思和思念？因在张载教育思维、家风传承等方面已有很多普及性文章，本文则企图窥视张载在哲学思维方面所作出的杰出奉献。
“太虚即气”的本体论
为我国唯物论开展作出巨大奉献
张载说：“太虚无形，气之本体。”这儿的“本体”与西方哲学中的“本体”概念并不相同，这儿指事物的原本相貌。他以为咱们所在的广袤无际的国际是没有形状的，但并不是空无一物，它有一个本体存在，便是 “气”。“气”的运动改变发生“聚”和“散”两种状况，“气”聚则构成人间万物，“气”散则复归于太虚（太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚），所以张载以为“气”是国际万物的根源。
今世闻名哲学家张岱年先生曾指出，张载在我国思维史中榜首次对唯物论的根本领域“气”进行了比较具体的论说。以为“张横渠是宋代杰出的唯物论者，他对唯物论的开展作出了巨大的奉献”。
周敦颐说：“文所以载道也。”古人著书立说都是为了阐明道理。那么，张载苦苦思寻半生而建立“太虚即气”的本体论，是想阐明什么？对实际生活又有什么协助？
张载说：“知太虚即气则无无。”他说，知道了“太虚”是由 “气”组成的这个道理后，世人则能理解：这个国际上不存在“无”。
“近来朝野客，无座不谈禅。”张载所在的时代，他面临的是“佛老盛行、儒学式微”的实际。作为一代大儒，要与释道抗衡，对儒学拨乱反正，首要有必要补偿原始儒家在本体论上之缺乏，建立自己的本体论哲学。故而，他“访诸释老”又“返归六经”，在批评吸收佛道两种学说的一起，又为儒学开出一条自我逾越的路途。
而“空”“无”等思维正是佛道两家的遍及概念（释教所谓“色即是空”，道家所谓“有生于无”），所以张载要运用他“太虚即气”的本体论，对这两家的思维进行辩驳。他以为，释教所寻求的“寂灭”是“往而不反”，而道家寻求的“长生”则是“来而不往”（彼语寂灭者往而不反，徇生执有者物而不化）。这两者，一个是“气”散了不想从头聚，一个是“气”聚后不想再散，都违反了“气有聚有散，没有生灭”的规则。
一起，由于“气有聚散”的运动改变，故而人有生必有死，万物有存必有亡。他在批评佛道两家生死观的一起，建立起了儒家漠然沉着的人生观，确立了我国人正统的生死观和人生境地。
提出“仇必和而解”
显示我国辩证法
关于张载的辩证法思维，在《正蒙》中有专门的论说。他说：“气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”
他以为，“气”从根本上来看，就像太虚相同湛于无形，“气”相感而生，凝集则构成了万物。“气”所发生的各种事物，都有敌对统一的两种特色，这便是张载所谓“一物两体”（一物两体者，气也。一故神，两故化）的辩证法。
