已然有敌对必定会有相反的效果，就像阴阳、上下、前后等。这种敌对假如不断加重，就会开展到有你没我的“有仇”境地。
到到此处，张载前面的这几句论说，其实和西方的赫拉克利特、黑格尔等提出的辩证法并无二致，但张载之所以能够为万世所赞颂、在我国思维史上成为一颗耀眼的明星，就在于这终究一句——“仇必和而解”，十分难能可贵地表现了我国辩证法的特色。
西方哲学思维的观念以为，事物经过敌对奋斗，终究一定是一方消除另一方，经过“消除”使事物开展进入新的阶段。而张载的辩证规律提出，敌对奋斗到终究的成果一定是走向宽和。这是张载为咱们建立起来的，能代表我国人对事物运动开展改变的观点，是具有我国传统思维文明特色的辩证法。
今世闻名哲学家冯友兰先生高度评价张载的“仇必和而解”思维。他说：“‘仇必和而解’是客观的辩证法，不论人们的意思怎么，现代社会，特别是国际社会，是照着这个客观辩证法开展的。”“人是最聪明、最有理性的动物，不会永远走‘仇必仇究竟’那样的路，这便是我国哲学的传统和国际哲学的未来。”
完善“人道论”
朱熹赞其“有功于圣门”
人道究竟是善是恶？一直以来都是历代学者侧重评论的内容。孟子道性善，言必称尧舜，而荀子则提出“人道本恶”，能够说从先秦开端就有人道善恶之争，后来又有告子的“性无善恶说”、董仲舒的“性三品说”、扬雄的“善恶混杂说”等，到唐宋时期，“人道善恶”的问题又引发了大评论。
在儒家的传统思维中，自孟子提出“性善论”后，就成为了儒家学说的柱石。传统蒙学经典《三字经》，榜首句便是“人之初，性本善”。但这一学说在历代的开展中，遇到了两个难题：榜首是“性与学”的联系——已然人道本善，只需发挥赋性不就能够了吗？为什么还要学习？第二是“性与恶”的联系——若人道本善，为何还会有坏人？
基于此，李翱提出“性善情恶说”被儒者遍及承受，但却遭到了王安石的有力冲击。王安石提出“性有善有恶”，一时影响颇大，乃至使得儒家“性善论”的柱石遭到了极大不坚定。
面临这一局势，张载立异提出了“六合之性”和“气质之性”，以为儒家所说的“人道本善”是指人的“六合之性”，这是先天的善性，是人天生就具有的赋性。而后来学坏是由于“气质之性”形成的，“气质之性”受后天影响，是恶的来历。
这一学说对孟子以来儒家的“性善论”做一总结，对王安石的思维做一回应。朱熹也对张载这一点特别给予必定，以为他“有功于圣门”，对儒家学说作出了极大奉献。朱熹的弟子黄勉斋更以为张载的人道论具有承古开新的含义。
“上承孔孟之志，下救来兹之失”，张载所创建的关学及其提出的很多哲学出题对后世影响极大。北宋今后的思维家，大都从张载思维得到启示，即使是对宋明理学提出总结性批评的王夫之，仍以“希张横渠之正学”来标明自己的学术道路，张载思维影响之大可见一斑。（宝鸡新闻网记者 黄河）
