清王朝君临华夏大地之后的开始一段时间，控制精英与耶稣会布道士之间保持着出色联系，但在随后的1664年，由于布道士树立的教团安排引发了朝廷猜疑，而且来自于欧洲不同国家、秉持不同布道观念的布道士安排进入我国，引起了我国官民的一起不满，因而导致了整理举动，不在少数的我国本乡信徒被处分乃至斩首。直到1669年， 南怀仁 推出了比清朝官员测算更为准确的历法手册，然后赢得了康熙皇帝的认可，耶稣会布道又因而从头取得展开机会。书中说到，1667年举办的会议上，布道士确认了几点关键，特别是给妇女教徒掌管圣事的授式要很散步，需求有才能的布道士为儿童教学教义，以及怎么使曩昔信仰其他宗教的转化者完全抛弃原宗教。这之后，耶稣会布道士在我国内地除云贵川等偏僻省份之外的地域，都进行了大规模的布道分散，每年吸纳超越一万名的教徒。
耶稣会在我国布道，布道士首要忠实于葡萄牙，审慎低沉，但由于其他欧洲国家的布道士越来越多的来到我国，原属国之间的对立在布道士集体中也不断迸发，演化出权利之争，并终究导致布道在我国内地被完全不准。书中叙说了罗马教廷使者来华，与康熙皇帝产生对立的事情，指出虽然耶稣会教师尽力防止这种对立发酵为更为严重的政治结果，但是当1722年康熙皇帝驾崩，各国布道士在华活动更趋公开化，各地的当地官产生了更多警觉——当雍正皇帝发现，布道士尽力结交包含皇室分支成员在内的政治势力时的剧烈冲击便不可防止的到来。#布道士#耶稣会#我国保藏
耶稣会布道士采纳的战略是，仿效商人，首要来到我国的珠江三角洲，与广东当地官方触摸，展开对话。在初期，布道士尽力学习汉语，调查我国南方的当地风俗，扮演安静的旁观者，并全力扩大和稳固社交圈。布道士很快在广东等地树立了博学多识的形象，许多情况下乃至经过传达和展现欧洲的科学、哲学、道德、技能，来赢得信赖。布道士还展现了其时的国际地图，指出我国在国际中的方位，以及浑天仪和棱镜的功用。
战胜这些困难之后，抵达我国的欧洲布道士企图将布道工作扩展到大明王朝内部。这种情况下，为了防止明朝中央政府和当地官府的疑虑，削减民众关于外国人的惊骇与抵抗，布道士不只尝试过穿上佛教徒的袈裟，而且更进一步换上了我国本乡文人的服装。利玛窦就曾说过，关于我国民众来说，文人更或许赢得容纳和信赖，（扮成文人）能从文人的社会威望中获益。这种衣服战略确实收到了奇效，利玛窦进入北京，获准在此寓居和进行宗教活动，还赢得了明政府的一些官员作为支持者乃至信徒，其间最有名的便是徐光启。
17世纪的欧洲布道士进入我国，通常会挑选葡萄牙窃据的澳门作为起点，但他们也很快发现，在明代我国与官民适当并赢得信赖，在公共场所就不能表现出与澳门有任何纠葛。日本耶稣会士被驱赶事情产生后，在华布道士变得愈加当心，将宗教言辞变得进一步我国化，并防止皇帝将天主教与白莲教相提并论。
正如本文开篇所谈到的，在明末政局和社会动乱的情况下，耶稣会布道士却趁机深化城乡底层展开布道。美国汉学家、检查学家柏理安现任教于密歇根州立大学，致力于研讨近代初期葡萄牙海外帝国特别是在远东的布道办理。柏理安在其所著的《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》一书中就指出，深化我国城乡底层的耶稣会士“得当的举动、严肃的仪态使人们对他们肃然起敬。他们像本地的权贵相同穿戴面子而又不失面子大方，言谈举动间投射出权利的威慑力……（且）各个能说会道，可以使任何信徒心服口服”。尤其是布道士展现的一些科学实验，被其时的许多我国农民认为是魔法。
《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》是一本出色的检查著作，这本书回溯了从葡萄牙飞行到我国的耶稣会布道士100多年间的布道探究，并剖析了布道士为了战胜文明差异而探究出的复合型文明习惯战略。而经过与汉语、我国思维文明的触摸，布道士集体也为之后我国和西方在政治思维、科学、语言学、文明等多方面的沟通留下了丰厚遗产。值得一提的是，《东方之旅：1579-1724耶稣会布道团在我国》这本书以葡萄牙耶稣会修士保存在澳门的丰厚教史材料为一手文献，这些材料包含产生在明清两代相关时期的重要检查事情的记载，耶稣会教士内部就文明习惯战略的争议，耶稣会殉难者列传，罗马教廷与耶稣会教士之间以及教士之间的通讯，耶稣会布道士在我国内地树立的教会安排的产业清单等，这些在以往的中文检查文献中记叙较少。
