清王朝君临华夏大地之后的开始一段时间，控制精英与耶稣会布道士之间保持着出色联系，但在随后的1664年，由于布道士树立的教团安排引发了朝廷猜疑，而且来自于欧洲不同国家、秉持不同布道观念的布道士安排进入我国，引起了我国官民的一起不满，因而导致了整理举动，不在少数的我国本乡信徒被处分乃至斩首。直到1669年， 南怀仁 推出了比清朝官员测算更为准确的历法手册，然后赢得了康熙皇帝的认可，耶稣会布道又因而从头取得展开机会。书中说到，1667年举办的会议上，布道士确认了几点关键，特别是给妇女教徒掌管圣事的授式要很散步，需求有才能的布道士为儿童教学教义，以及怎么使曩昔信仰其他宗教的转化者完全抛弃原宗教。这之后，耶稣会布道士在我国内地除云贵川等偏僻省份之外的地域，都进行了大规模的布道分散，每年吸纳超越一万名的教徒。
耶稣会在我国布道，布道士首要忠实于葡萄牙，审慎低沉，但由于其他欧洲国家的布道士越来越多的来到我国，原属国之间的对立在布道士集体中也不断迸发，演化出权利之争，并终究导致布道在我国内地被完全不准。书中叙说了罗马教廷使者来华，与康熙皇帝产生对立的事情，指出虽然耶稣会教师尽力防止这种对立发酵为更为严重的政治结果，但是当1722年康熙皇帝驾崩，各国布道士在华活动更趋公开化，各地的当地官产生了更多警觉——当雍正皇帝发现，布道士尽力结交包含皇室分支成员在内的政治势力时的剧烈冲击便不可防止的到来。
