又《诗经·嘟风·定之方中》：“匪直也人，秉心塞渊。笺云：塞，充分也。”故雍(壅)、塞二字能够解说为充分、充溢、填充之义。《广雅·释言》：“泄，洪也。洪与溢通。《中庸》云：振河海而不泄，是泄为溢也。泄，漏也。”《左传·襄公二十二年》：“对曰：父戮子居，君焉用之?泄命重刑，臣亦不为。注曰：走漏楚君之命于父，其父或将方命作乱，则其罚更重。“
综上，铜镜铭文中泄字的解说应是溢出、漏失、走漏等意思。经过对“忽穆”、“雍(壅)塞”、“泄”这几个字的解说，整句铭文的意思就很明晰明晰，即为了让铜镜变得光澈亮堂，里边是用洁净的资料制作而成的，以致于它反射出来的光像天上的太阳和月亮相同亮堂。
（二）忠于人的“忠”
对人忠信这也是儒家所推重的。而与人的“忠”在铜镜的铭文忠就包含忠于爸爸妈妈，兄弟，朋友，乃至还有爱情。即对爱情的忠贞不移，这在此也被列为“忠”的队伍。这些都是忠于人的“忠”。铜镜内容算计表明为，作为正人，要有自己品德规范，比方对待爸爸妈妈要像对待古代帝王相同，对自己的兄弟要和蔼和睦，且要把忠信放在待人的基本准则。
经过上面的论说，咱们能够发现与人外交之忠这一类铜镜铭文所触及的规模主要在夫妻、亲人、朋友之间。 其所表达的内容，在儒家典籍中也有许多描绘，即在日常日子中如何故忠与别人共处。这些都是儒家对与人外交之忠的描绘。综上可知，铭文不只起装修效果，还有作为警示效果而呈现的，尽管这一类的铭文不多，可是反映出了儒家对汉代的影响之深。
先秦时期，百家争鸣的盛况呈现，此起彼落，但秦朝，焚书坑儒而独重法家，给了各种思维沉重的冲击，更为冲击的是儒家，那一段时期，儒家暂时的丧失了社会上的言语权，儒术是禁术，儒书是禁书。到了汉初期，经济惨淡，生灵涂炭，急需求康复生产来复兴国力。
汉代统治者选用了道家的黄老学说的“无为”思维作为治国理念，这一思维对免除秦代暴政、促进安居乐业，康复和发展生产和安靖社会秩序方面，起到十分重要的效果。当然，这种“无为”并非是任意放纵而不加以束缚，而是在“无为”基础上交融了法家的刑名神通之学和儒家的仁政思维。
西汉初年，儒生陆贾、贾谊等就向汉高祖和汉文帝献计进谏，要求选用儒家治国之术。 《论语》的里仁篇曾子曰：“夫子之道，忠恕罢了矣”，意思便是孔子的学说便是“忠”和“恕”。铜镜就成为儒家“忠”的思维传达的载体。儒家所寻求的便是将自己的思维传达为大路，延及到社会以致到每个人的身上。
所以才会有那么多的铜镜上有“忠”。铜镜为人们的日常日子用品，每天人们都在用，而上面的“忠”就无时无刻不提示着人们要做到“忠”。经过铭文的内容能够知道，要想要“忠”得深入考虑，心里进入观微状况，这跟儒家的自我检讨，沉思而修身养性的“忠”千篇一律。
《论语》的季氏篇有，子曰：“正人有九思，言思忠”。意思便是让人说话之前必定要思索一下是否“忠”，与铜镜的意图千篇一律，即从心里到外的检讨，来抵达“忠”的这种质量。
实际上，铜镜背面的铭文意在起警示效果，唐太宗说过“以铜为镜,能够正冠;以古为镜,能够知荣枯;以人为镜,能够明得失.”而铜镜铭文“忠”便是为了时间提示人们要注意待人忠信以及本身品德要做到“忠”。奉劝我们都要做一个忠信的人。儒家思维在汉代成为显学且成为大路的思维，以致影响了中华民族两千多年，其间“忠”的思维更是传承至今。
参考文献
《论语》孔子
《尚书》
《汉镜铭文图集》王纲怀
《汉代铭文镜研讨》 邓林
《史记》司马迁
