公元前141年，汉景帝刘启逝世，其子刘彻即位，即孝武皇帝，也便是咱们常说的汉武帝。不过让人感到古怪的是，汉文帝刘恒逝世后，其子刘启为其定庙号为太宗。但汉景帝刘启逝世后，终汉武帝一朝，刘彻这个儿子都没有为父亲定庙号，不只刘彻没有给父亲上庙号，便是后来的皇帝也没有为汉景帝上庙号，所以汉景帝一向是没有庙号的。
不过，这在后来看起来似乎是不合理的、令人古怪的，但在整个汉朝包含西汉和东汉来说，的确很正常的，由于汉朝的庙号比较宝贵，依照其时的规范来说，汉景帝的确是没有资历得到庙号的。
所谓庙号，望文生义，是和祭祀有联系的，君王逝世之后，一般都会建筑专门的家庙进行供奉祭祀，而庙号正是用来供奉祭祀的君王称谓。但这儿就存在一个问题了，跟着时刻的消逝，家庙的数量会越来越多，这样后人在祭祀的时分就比较困难，因而家庙就会在几代之后被销毁。
所谓“皇帝七庙”，也便是说君王只祭祀七代先人，过了七代之后，家庙就会被销毁，而将他的神主合并于太庙进行祭祀。这是关于一般的君王来说的，假如这个君王生前立下过大功，则会取得庙号，有了庙号，他的家庙就能一代代流传下去，被后代子孙供奉祭祀。
也因而，庙号在最开端是很少的，除非对国家和大众有大功，值得永世祭祀的君王，才在身后给上庙号，最早时期的庙号可追溯至商朝，再往上由于缺少史料因而欠好判别。商朝时期能有庙号的君王也不过两三个，都是给得有大功的君王。
商朝之后，庙号消失了很长时刻，周朝时期仅有谥号，并没有庙号。而后来秦始皇统一天下之后，废止了庙号和谥号，由于庙号和谥号都是君王逝世之后，儿子以及朝臣商定的，这就构成了一种“子议父、臣议君”的形势，秦始皇不愿意这种形势一向连续下去，因而废止了庙号和谥号。
不过秦朝存在的时刻太短，尽管秦始皇曾废止了庙号是谥号，但并没有构成定例，汉朝树立之后，庙号和谥号再次呈现了。并且庙号仍旧遵从商朝时期的规制，非大功大德者不能具有。西汉时期具有庙号的君王有四位，分别是刘邦、刘恒、刘彻和刘病已。
刘邦能有庙号那是天经地义的，他是大汉王朝的树立者，创基立业曰“太”，因而刘邦的庙号是太祖。刘邦逝世之后，汉朝差点改朝换代，皆因吕后对刘汉宗亲的镇压和对吕氏宗族的提拔，以至于吕后逝世之后，汉朝呈现了时间短的骚动，即诸吕之乱，吕氏宗族被铲除，而代王刘恒被迎回长安即位，即汉文帝。
汉文帝即位之后不只没有成为朝中重臣的傀儡皇帝，并且还敏捷安稳了形势，励精图治，敞开了“文景之治”，将汉朝打造成了一个强盛的王朝，因而，刘恒对汉朝时有大功的，他将父亲刘邦打下来的基业发扬光大，因而庙号为太宗。
有了文景之治的衬托，汉武帝刘彻即位之后又了雄厚的财力和人力去开疆扩土，打造了汉武盛世，因而汉武帝对汉朝也是有大功的，庙号是“世宗”，尽管后世多认为汉武帝穷兵黩武，但在其时来说，汉武帝的确是立下了大功，因而有庙号并不为过。
汉武盛世之后呈现了昭宣中兴，昭宣中兴尽管起自汉昭帝刘弗陵，但真实功劳是归于汉宣帝刘病已的，因而汉宣帝刘病已才是真实的中兴之主，身后庙号为“中宗”。这便是整个西汉的庙号状况，西汉有15位皇帝，仅有四位皇帝得了庙号，不到三分之一，这个比咧足以阐明西汉时期的庙号有多宝贵了。
当然，这儿或许有人会为汉景帝仗义执言，究竟文景之治的缔造者是汉文帝刘恒和汉景帝刘启。为何刘恒有庙号而刘启却没有庙号呢？
实际上咱们看刘启的终身，他当然与其父缔造了文景之治，但首要的功劳是汉文帝刘恒的，在这一点上，刘启即位之后只不过是遵从了汉文帝的根本国策，是汉文帝的连续，而并没有在汉文帝的基础上更上一层楼。