多歧为贵，不取苟同
红学除了曹学今后的又一个大分支叫版别学。当年《红楼梦》的撒播方式是手抄的方式，大体上是八十回，但严厉意义上来说或许还缺乏八十回。现在多数人以为最陈旧的簿本叫甲戌本，便是乾隆十九年的一个簿本。这个甲戌本的《红楼梦》他的书名叫做《脂砚斋重评石头记》。
《红楼梦》在撒播的进程傍边从前有过许多个姓名，在甲戌本的文字里边就有许多，当然其它的簿本里边也有一些记载，我这个并不彻底。
最早应该叫《石头记》，后来又名《情僧录》，后来又名《红楼梦》，后来又名《风月宝鉴》，最终才叫《金陵十二衩》。可是古本《红楼梦》最终给他定的姓名叫《石头记》，所以石头记应该是一个最能够表现曹雪芹原创目的的一个书名，仅仅现在时令叫习惯了《红楼梦》，不论是学红学的仍是看《红楼梦》的都这么叫，当然这也不妨，无非是一个姓名的问题，可是时令应该知道古本《红楼梦》应该是《石头记》体系。
乾隆十九年有个“甲戌本”，乾隆二十四年有一个“己卯本”，二十五年有个“庚辰本”。后来在一个蒙古王府发现一个抄本叫“蒙古王府本”，本来是苏联现在叫俄罗斯，本来叫列宁格勒，现在叫圣彼得堡的图书馆里边发现了一个抄本，叫“列藏本”，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。圣彼得堡在那个图书馆里边又发现了一个古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯的一个孤本。再后来便是晚清时期或许民国初年石印的一些版别，比方叫戚蓼生他写序的一个叫戚蓼生序本，简称“戚序本”。一个叫舒元炜的人写序言的叫“舒序本”。一个叫梦觉主人的人写序的叫“梦觉本”等等。
所以《红楼梦》这本书的前史是很有故事的，曹雪芹说“十年辛苦不寻常”，闹半响真不寻常。他写出来，在抄出来，在流出来，可谓困难重重，书也有书的命运。研讨《红楼梦》的版别，时令的心得不仅仅在于版别的自身，时令能够了解到我国的古典文明在开展的进程，是在怎样艰难曲折的情况下撒播至今的。
《红楼梦》好像一个巨大的文明网，蕴含着丰厚的文明养分，这也是他之所以长盛不衰的重要原因。对《红楼梦》的研讨，除了曹学，版别学以外还有哪些红学分支？关于许多的红学门户纷争，时令又应该怎样对待？
还有一种定见以为，《红楼梦》的研讨要点应该要在它的思维性，艺术性的剖析上。
你不要老是去搞什么曹学，搞什么脂学，搞什么版别学，搞什么探佚学。现在不是有现成的《红楼梦》通行本，剖析他的思维艺术性。他怎样反封建？他怎样讴歌纯真的爱情等等，这种定见也是很好的。也的确值得研讨。可是我仍是主张你最好不要把高鹗的四十回和曹雪芹的八十回混在一同研讨，你研讨能够分隔研讨。
有许多人一辈子就专门研讨里边的“诗词歌赋”。
《红楼梦》自身也是一个诗词歌赋集大成的作品，他后边还有《芙蓉诔》，还有诔文，还有很古奥的古文，这些都是和许多叙说文本不一样的，都值得研讨。
还有人研讨“大观园学”。
大观园既是作者所营建的艺术幻想空间，又是对我国园林有着会集描绘一大篇文字。所以大观园学很热烈，其间包含大观园的象征意义，有没有原型？或许是几个原型的兼并？大观园里边的园林安置是怎样表现我国古典建筑的审美价值的等等。
红楼的“饮食饮撰学”也构成了学识了。
或许有人说这个学识太俗了，这么典雅的一个学识，成果就变成了一种商业行为。