第二品 善现启请分
这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩裸露，右膝着地，合上手掌非常恭敬地对佛说：“全国际稀有的世尊啊，（佛）您要求各位菩萨好好看护住自己 的心念，要求各位菩萨常常警示自己。世尊啊，那些善男善女假设也想修成登峰造极的相等醒悟之心而成佛，那您说怎样才干守住心念，才干扫除邪念的搅扰呢？” 佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好看护自己的心念，常常警示自己。现在你仔细听着，我来告知你。善男善女想修成至 高无上的相等醒悟之心而成佛，应该像这样看护心念，像这样扫除邪念搅扰。”须菩提说：“我正在仔细听着，世尊，我很乐意听您再讲下去。”
第三品 大乘上宗分
佛告知须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样扫除邪念的搅扰。悉数有生命的东西，如卵生的，胎生的，湿润之处腐朽而生的，其他物质变幻而成的，有形的， 无形的，有思维的，无思维的，没扫除杂念的，扫除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境地。尽管我灭度了无量、许多、无边的众生，而实质上众生没有被 我灭度。”“这是什么原因呢？”“菩提，假设菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真实的菩萨。”
第四品 妙行无住分
“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所固执，无所施舍。也便是说施舍而脱离施舍相，不要固执于声响、香气、滋味、接触、知道的施舍。须菩提，菩萨应该 这样施舍，不要固执于表相的施舍。”“这是什么原因？”“假设菩萨不固执于表相作施舍，他所得到的福德就大得不行思量。须菩提，你意下觉得怎么？单是东方 的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不行思量，世尊。”“须菩提，南边、西方、北方，上方，下方虚空宽广，你能思量出有多大吗？”“不行思量，世尊。”“须菩提，菩萨不固执于表相作施舍，他的福德也像这样大得不行思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。”
第五品 如理实见分
“须菩提，你以为可以凭佛的身相来见如来否？”“不行，世尊。不行以身相来见如来。”“为什么呢？”“由于佛所说的身相，也就对错身相。”佛告知须菩提：“但凡悉数有形有相的身相，都是虚妄不真的。假设能把各种身相都当作非身相，你就见到如来的法身了。”
第六品 正信希有分
须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛方才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告知须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我 方才说的道理能了解，他们会以为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来扶植自己的善性的，而是从许多个佛那儿来修行种善 根，他们闻说我方才所讲的道理，将在一念之间发生空灵洁净的崇奉来。须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不行估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不 再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中 存有相状，那就会固执于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长命者的相状；如心中有佛法的相状，也就会固执于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是 为什么呢？”“假设心中有没有佛法的表相，就会固执于自我、他人、众生、寿者。因而，咱们既不该该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任 何惦念。由于这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不必想念它了。对佛法姑且都该这样不要固执，况且关于非佛 法呢！”
第七品 无得无说分
“须菩提，我再问你，我已修得登峰造极的相等醒悟而成佛了吗？我说过法吗？”须菩提说：“如按我对佛所说意思的了解，本来就没有登峰造极、大彻大悟大才智 之法，您也没有给咱们讲过什么固定的法。”“为何这样说呢？”“您所说的法，都不能固持，不能用言语来表达，既不是法，又不对错法。”“为什么会这样 呢？”“由于悉数的圣贤都以为没有固定的法，只要各人了解不同而存在不同的法。”第八品 依法出生分
