第十四品 离相寂灭分
这时，须菩提听佛说明《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境地，泪如泉涌非常悲伤地对佛说：“真是可贵的经文啊！世尊，您说明像这样深入的经文，我自从修 得慧眼以来，从来没有传闻过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，崇奉此经并带着洁净的心念，就能知道底细，（因而）当知道这个人，成果了榜首的、稀有 的积德行善。世尊，这底细，就对错相，因而佛说它仅仅取名为底细。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由崇奉佛法，到解悟义理，再修行，毕竟印证得果也就不 困难了。如有来世，五百年后，有众生传闻此经，也会崇奉、解悟、修持、得果，这人也就成为榜首、稀有的。”
“什么道理呢？”“由于此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长命者的相状。”“这又是为什么呢？”“由于我相就对错相、 他人相、众生相、长命者相，就对错相。”“那又怎么说呢？”“脱离了悉数的相，就叫做佛。”佛告知须菩提：“是这样，是这样！如再有人传闻此经，不惊讶， 不恐惧，不惧怕，应知此人，是适当稀罕的人。”“为什么呢？”“须菩提，您说榜首波罗蜜，就对错榜首波罗蜜，仅仅名为榜首波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜， 佛说也就对错忍辱波罗蜜，仅仅名为忍辱波罗蜜。”“原因安在？”“须菩提，比如最初我被歌利王割截身体一事，便是由于我其时已没有了我相，没有了他人相， 没有了众生相和长命者相。”“这又怎么说呢？”
“我其时被歌利王一节节肢解时，假使有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤怒之情。须菩提，再回想过去，在五百年前我 当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。因而，须菩提，菩萨应脱离悉数的相，修成登峰造极、大彻大悟的大才智，不该固执于悉数外相而生成 心念，应生成无所顾虑的心念。如心中惦念着什么，就为没有看护好心念。因而佛说菩萨心中不该该固执于表相的施舍。须菩提，菩萨为有利于悉数众生而不那样布 施。佛说悉数的相也即非相，悉数众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说真话的人，爱打比如的人，不说大话的人，不说怪话的人。须菩提，佛所得之法， 是无实也无虚之法。须菩提，假使菩萨心中固执于佛法而来施舍，就比如一个人走进了漆黑之处，就什么也看不见。假使菩萨的心中不固执于佛法而来施舍，就比如 人有眼睛，亮堂堂亮像太阳朗照，能看清悉数。须菩提，未来之时，若有善男善女，能受持、吟诵这部经，他就将是佛。我就能凭佛的才智，彻底了解此人的修行， 彻底能看到他将来必定会修得无边无量的积德行善。”
第十五品 持经积德行善分
“须菩提，假设有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的身命来作施舍，正午又用恒河沙那么多的身体、性命来作施舍，下午也相同，像这样用百千万亿劫那 样长的时刻，用身命来作施舍；如还有一人，听见《金刚经》彻底崇奉不怀疑，那他的福德就超越前面那个施舍的人。况且此人还誊写、受持、读诵、为他人说明经 文。须菩提，概括地说，这部经有不行思议、不行估量、一望无垠的积德行善。我是为立志修成大乘的人说这部经的。假使有人能受持吟诵此经，或对人讲说，我便能以 天眼悉知此人、悉见此人能修成不行量、不行称、无有边、不行思议的积德行善。像这样的人，就可修成登峰造极、大彻大悟的大才智。”
“这是什么原因呢？”“须菩提，假设是喜爱小乘法之人，他固执于自我之心、他人之心、世人之心、寿者之心，那他就不能听受、吟诵、为人说明此经。须菩提， 不管在什么当地，假设有这部经，那么悉数的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处便是佛塔，都应该毕恭毕敬，盘绕它顶礼膜拜，用种种香、种莳花散在 这个当地。”
第十六品 能净业障分
“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，可以受持吟诵此经，如还被他人小看作贱，这便是由于宿世做下了罪业，应该现世遭受恶报。由于现世被人小看作 贱，那么宿世的罪业就抵消了，就可修成登峰造极、大彻大悟大才智。须菩提，我回想过去也曾受过许多的劫，在然灯佛之前，我得逢过许多的佛，我全都恭敬地奉 养，服侍，没有空过一佛。假设再有人在后世可以受持、吟诵此经，所得积德行善，和我在前于三大阿僧祇供养八百四千万亿那由他那么多的佛的积德行善比较，还不及他的 百分之一、千分之一、万分之一、亿分之一，乃至都不能用数字来譬喻。须菩提，假使善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的积德行善，如我说出有多大。或许有人 听了，会心意狂乱，怀疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不行思议的，受持、吟诵此经所得的善报也是不行思议的。”
