作为子女，一方面，必定在活跃尽孝，但另一方面，白叟最终逝世的时分咱们必定也都觉得，老父亲现已患病那么长期了，早走早安生。所以咱们并不必定背负着愧疚，生老病死，其实也是一般的一个作业。
这是实际的一个缩影，反映出村庄白叟的丧葬问题，老去的问题等等，但这个问题不只存在于村庄，事实上许多城市白叟也面临着这种窘境。汹涌新闻：您开端关怀晚年人的心思问题，提及了村庄的孤老自杀问题等，之前包含北大的吴飞教师等更多的评论是注重村庄妇女的自杀问题，对晚年人的自杀和凶杀问题提及有限，请问您觉得这是村庄老龄化衍生出来的问题吗？和城市比较有哪些不同？梁鸿：
村庄晚年人的心思问题现在很少有人介意，可是相当严峻。
老龄化是一个全球问题，是整个社会的问题，当然详细问题也要详细对待。关于村庄白叟逝世的问题评论或许更多在于，农人出去打工，白叟在家日子，这种别离会显得白叟的逝世特别严酷。别的，村庄是打开的一种情况，村里人可以了解儿女的所作所为，就会发生更多谴责，繁殖言论。城市的原因或许在于城市年青一代不肯意跟爸爸妈妈在一块儿住等等，但城市是处于阻隔情况的，所以儿女们被谴责的几率比较低。
我发现城市白叟比村庄白叟更不幸，由于他们许多时分没有亲属，就一个孩子，有的孩子不在身边，老两口患病时没人管，仅仅找个病房放在那儿。在村庄，他们最起码有个人说话，但也十分不幸。
我觉得晚年人主要是太孤寂了，还面临着一个不可靠的养老问题。假如把白叟的养老问题悬在这个孩子孝不孝顺这根线上，这自身便是很大的一个问题，太片面了，不确定性太强。所以村庄的养老准则是要特别注重的，尽管现在现已开端有养老保险金之类，但都十分少，无济于事，底子不行根本日子。汹涌新闻：针对这些问题，您觉得社会应该怎样做？梁鸿：
有必要得有养老保险，假如没有，村庄的白叟问题就处理不了，由于不或许靠孝道来保持一切人的养老问题。
别的，村庄养老保险必定要社会化，像城市里边相同，现在社会化程度十分低，钱十分少，不足以养老，也没有广泛的宣扬。城市白叟为什么那么沉着，由于他们有退休薪酬，有养老保险，这是他们的底气。汹涌新闻：那您觉得村庄的开展未来会怎样，或许您抱负中应该怎样样？梁鸿：
我觉得这个很难来叙说，由于村庄是不相同的，有城郊的村庄，有山区的村庄，也有梁庄这样一般的村庄，必定要因村而异。比方说有些村庄特别小，只要四五户人家，这种小村庄我觉得没了也挺好的，咱们都到城里边，或许某个当地日子，也还不错。但假如说是一个有文明遗址的村庄，你非要把它拆了，我觉得这必定是不可行的。
所以我以为，关于村庄的全体开展，仍是要相对自然化的，要尊重农人的根本志愿，要在充沛的调研、充沛的压服、充沛的组织后才有举动，而不应该“一刀切”。
我觉得农人是梁庄的主人，是这片土地的主人，而不是当官的。假如说你不尊重农人，不去企图了解他们的情感、他们的观点，那我想你的村庄问题做欠好。女人问题是社会言语需求弥合的裂缝汹涌新闻：您在《梁庄十年》第一章中评论了村庄的婚姻品德问题，第二章中专门用一章的篇幅去调查村庄妇女问题，而之前两本《梁庄》作品中都没如此注重村庄的女人问题，请问您如此创造是由于社会议题对性别研讨益发注重，仍是您经过郊野堆集发现这方面问题许多，需求您分类剖析示人？梁鸿：
我在写两本《梁庄》的时分总是用“堂嫂”、“我奶奶”来称号她们，却历来没想到她们叫什么姓名，她们一向都是没姓名的人，只具有隶属身份。写《出梁庄记》时，写到韩家媳妇，我忽然想到，我都没有想韩家媳妇叫什么姓名，那么年青，那么时髦的一个小媳妇，我竟然不知道人家叫什么姓名。她没有说她叫什么姓名，我也没有想追查她叫什么姓名。
这对我来说也是很大的一个牵动，由于假如连我这样的，所谓的有一点考虑才干的人，也是这样不自觉地来书写，那阐明咱们的言语内部是有许多缝隙的，有十分大的一个言语的裂缝存在，其实是女人主体性的问题。汹涌新闻：您觉得现在村庄女人面临什么窘境？梁鸿：
