不偏不倚的理论基础是什么?下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
不偏不倚的理论基础是天人合一。
一般人们讲天人合一主要是从哲学上讲，大都从《孟子》的“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣”(《尽心》)讲起，而疏忽不偏不倚的天人合一，更忽视了天人合一的实在意义。
“天人合一”，为哲学思想，“天”代表“道”、“真理”、“规律”，“天人合一”便是与先天赋性相合，回归大路，归根复命。天人合一不仅仅是一种思想，并且是一种状况。“天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。
世界天然是大六合，人则是一个小六合。人和天然在本质上是相通的，故全部人事均应顺乎天然规律，到达人与天然调和。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法天然。”
不偏不倚包括三层理论：
第一层理论：中不偏，庸不易。是指人生不违背，不改换自己的方针和建议。这便是一个锲而不舍的成功之道。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”
第二层理论：指中正、平缓。人需求坚持中正平缓，假如失掉中正、平缓一定是喜、怒、哀、乐过分，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的办法在于敬。只需坚持一颗尊敬或许敬畏的心，中正、平缓就得以长存，人的健康就得以保证。
第三层理论：中指好的意思，庸同用，顶用的意思。指人要具有才有所长，做一个有用的人才;又指人要据守自己的岗位，要在其位谋其职。
中庸——儒家的一种建议，意思是“执两用中”，“中”不是中心的意思，不是在两个极点中心找到中心的那一个，而是找到最合适的那一个，中庸之意其实便是在处理问题时不要走极点，而是要找到处理问题最合适的办法。孔子有曰：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”“全国国家可均也，爵禄可辞也，利剑可蹈也，中庸不可能也。”其中庸即为合适，也能够解释为完美。
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后嗣子思，后经秦代学者修正收拾。《中庸》是被宋代学人说到杰出位置上来的，宋一代探究不偏不倚的文章不下百篇，北宋程颢、程颐竭力爱崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并排称为“四书”。
宋、元今后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸便是即不善也不恶的人的赋性。从人道来讲，便是人道的来源，人的底子才智赋性。实质上用现代文字表述便是“临界点”，这便是难以掌握的“不偏不倚”。子程子曰，「不偏之谓中;不易之谓庸。」中者，全国之正路。庸者，全国之定理。
中庸——是我国最高的思想观念与行为准则。事物若臻至完美，若保住完善状况;它的运转就必须在恰当位置，恰当的时刻，恰当的极限，即最佳、最好、最合适。也便是适度掌握，寻求最佳状况，便是天人合一，调和!宗白华说：“中庸不是庸俗一流，并不是依违两可，苟且的折中，乃是一种不偏不倚的毅力;归纳的毅力，力求取法乎上，圆满地完成特性中全部而得调和。”
儒家文化讲——水止于平而止;道至于中庸而止。所以正人尊德性而道问学;致广阔而尽精微，极高超而道中庸。