由于其时的欧洲人现已侵占了东南亚和我国的滨海区域，所以这段时期的海外买卖，客观念说便是东西方争当地买卖权的一次竞赛竞赛。明朝的滨海商人们，在积极进取的对抗着外来者，在东西海洋内扩展自己的实力。一起抢夺海上买卖的所有权。
研讨标明，明代后期东南亚海上买卖的所有权仍是在自己这边的，在17世纪后，我国的商船现已遍及了整个东南亚区域，它们从事着各项买卖交游，东西海域的买卖权力，仍是把握在咱们我国商人手中。
在明代中后期，明朝政府放松了民间的一些贩海行为，一起明朝政府也加强了海上防盗的海洋规章制度，却没有很大的改动。这就直接的导致了明代朝贡系统缝隙，民间运货到东西洋，不仅是各个通道仍是民间的贩海行为。都要遭到政府的限制，民间与政府之间，一直不能协作，为“海上丝绸之路”出一份力。
遭到政府禁海令的限制，明代东南滨海的商人，不得不选用偷鸡摸狗的方法进行贩卖。在欧洲中世纪时期，西方的海上商人们遍及都会选用亦商亦盗的方法来作为装备进行买卖。
他们具有很强的掠夺性，由于他们的心性都比较大胆敢做。不一样的是西方种殖民族的海盗行为就可以得到本国的支撑。东南海商人的装备买卖，尽管可以在明代后期的前史空间中有所开展，但跟着王朝的替换和环境的改动，他们的装备仍是不能持久开展。
东南海海洋商人在后来，也没有构成一支能与西方种殖居民相抗衡的力气。从国际买卖的视点来看待这个现实，就会发现，这不正是我国海峡商人逐步失掉、东南亚海上买卖权的重要进程吗?
三、浅析明朝一系列交际方针体现了怎样的中心价值观
明代朝贡系统尽管处在我国与周边国家区域的平和地域内，可是这种在政治层面的交际方针，一般都会忘记了深一点层面的交际沟通方法。这种带有政治方法口吻的交际方针，终有一日也会跟着政治的改变而发生改变。政治交际基本上都是有优点的，却缺少久远的进程。因而到了17世纪之后，中东的政治策划发生了改变，我国对南亚以及西亚还有整个中东的影响力，现已在渐渐阑珊。
我国民间海洋商人的行为，让他们具有了东南滨海海商人所具有的强壮生命力和在恶劣环境下的适应才能，这两个才能让他们的买卖活动坚持到底。尤其是在对外移民这方面，他们有着不断开展扩展的趋势。
我国移民的向外扩展，直接让中华的首要内容的文明，也跟着移民发出到了华裔所到的各个国家，让我国的文明得到传承和宏扬开展。从中华文明对外传达的效果来看，效果是让他们很满足的。明代后期对我国文明对外开展有两个层面和两种途径，那便是由西方传达还有我国上层社会知识分子，来进行翻译后传达到欧洲以儒家思维为中心的城市。还有让滨海商民搬迁海外，之后进行传达曩昔一些民众的日子方法。
18世纪之后。随同西方主义革新的大获全胜和工业开展的巨大成功。“欧洲中心论”的文明现已在西方成为了中心价值观。所以欧洲的政治家和学者现已失掉了，对中华文明的那种猎奇与一颗敬畏之心。
后期大约现已没有西方人供认他们的文明思维跟我国额儒家文思维有任何交集。从18世纪后，儒家思维为经典为中心的认识现已在整个国际格式，影响力急速下降，对外传达的信息也逐步没有了动态。
反观由滨海商民带到海外，传达的一般民众日子方法，它们在一段困难的窘境中传承了下来。而我国商民向海外搬迁的动作，跟着两个国家的往来扩展和资本商场的兼并，数量也是不可胜数。我国在很多年海外移民的困难挣扎，现已在国际各地逐步具有了明显效果的“唐人街”、“我国城”。这两座城市可以说是最能体现出中华文明的修建，这种显示了我国的修建，正表明了由滨海商民搬迁海外之后所带曩昔的我国文明的成功。早年被人们所忘记的由滨海商民搬迁海外所传达的一般民众日子方法的底层文明开展，实际上现已成为了18世纪后，中华文明向海外商场传达的首要通道。
