但这种界定并不能掩盖儒家文明对我国社会开展的影响。
依照陈寅恪先生的说法，儒家文明无外乎三纲六纪，三纲即君臣、父子、夫妻，六纪即：诸父有善，诸舅有义，族员有序，昆弟有亲，师长有尊，朋友有旧。
不管三纲仍是六纪，都是根据我国传统的家族制度衍生出来的社会制度，着重次序和遵守，排挤自在和立异，孟子说得好：无君无父，禽兽不如!
以此为起点，尔后两千余年的封建社会，我国一向在原地踏步，依照梁漱溟先生的说法，假如没有西方文明的侵略，我国社会将永久在朝代替换中循环，永久也不会诞生科学。
这便是咱们文明的可悲之处，一度发明出逾越年代的昌盛，却在尔后作法自毙，将自己捆绑在政治次序的小圈圈里，终老终身。
日慕乡关没有自暴自弃的意思，次序礼法也并非毫无好处，至少在科学诞生从前，能够最大极限的保护社会安稳，防止频频的争斗和战乱，关于咱们这样一个自然灾害频频而又幅员辽阔的国家来说，现已难能可贵。
但科学的阳光现已照耀进来，就没有必要在揣着理解装糊涂，沉浸在古人成果的快感中不能自拔，把祖上从前阔过作为不思进取的理由，乃至为了软弱的自尊心，夸张本身的前史成果，以此作为排外的根据。
文明也好，文明也罢， 不过是人类社会根据本身需求的产品，充其量只不过是个东西，就像开车一般，有自动挡的就没有必要沉迷手动挡，能用全车印象，就没有必要花费很多时刻操练看后视镜倒车。
再者说来，五千年的文明历来不是停止不变的，秦朝的时分写古篆，汉朝写隶书，南北朝后逐渐盛行楷书，近代开端，逐渐从软笔过渡到硬笔，假如要回归文明，哪个写法才是正统呢?
唐宪宗时期，诗人韩愈曾大声疾呼灭佛，其理由无外乎释教是外来品，无君无父，影响我中华道统，“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”便是这种心境，今时今天再看，悲情有余，才智缺乏!
满清入关后，推广“留发不留头，留头不留发”，不少人根据民族气节，甘愿丢掉性命，也不屈从外辱，可三百年后，又有几人记住!
上国际九十年代，美国国际问题专家亨廷顿的“文明冲突论”大行其道，尤其是他对冷战后国际关系的精准判别，让人不得不从头审视文明的开展头绪，在日慕乡关看来，这一立论夸张了文明的敌对，将政治利益集团对文明的劫持与文明本身混杂，忽视了文明的开展和自我净化才能。
日慕乡关比较附和费孝通先生“文明自觉”的说法，一个国家或许一个民族，既不应该妄自尊大，也不要自暴自弃，而是在了解本身文明优缺点的根底上，群策群力，改善立异，走出一条合适自己的路途，只要这样，才能在前史的变局中不断开展。
