其实十月历在其他古书中也是有记载的，比方《逸周书·周月》中就有记载：周正岁首，数起于一而成于十。次一为首，其一则然。
汉代的经文《和平经》中也有记载：十号数之终也，故物至十月而反初。
这是一种适当陈旧的历法，以多种星斗为坐标来进行观测和制造历法，所以，在《夏小正》中会有比较翔实的关于星象的记载，这是由于星象是夏朝时期历法制造的渊源。
依据《夏小正》中的记载，古人把这种历法称之为“古夏历”。这与后世记载中的殷商所用的每年两季的太阳历法，以及后边的周朝运用的咱们比较了解的历法是不同的。
而周朝时分用的新夏历，也是来自夏王朝时期撒播下来的古夏历，也有学者因而揣度，夏王朝与周王朝之间或许同源。从这一点来说，咱们也能够承认《夏小正》这部分内容，也便是星象和历法，确实是记载自夏朝，或许至少是夏这个文明圈。
2、从《夏小正》到《诗经·七月》。
《诗经·七月》也是一首记载了许多时令和物候的长篇诗篇，这首诗篇与《夏小正》最大的相关在于也是用的古夏历，也便是十月历。从“二月 (春日)有鸣仓庚 ”到“十月 蟋蟀入我床下 获稻 纳禾稼 涤场”。
后世的学者对这两个史料进行了比较具体的比对，以为从物候的记载来看，能够确定这两个史料用的是同一种历法。并且在用词的相似度、物候、地利以及时令，节气庆祝等方面来看，也有高度的相关性。
《夏小正》：二月有鸣仓庚。《七月》：春日载阳有鸣仓庚。
《夏小正》：二月采蓄。《七月》：春日迟迟采蘩祁祁。
《夏小正》：三月摄桑《七月》：蚕月条桑。
……
《夏小正》：九月王始裘。《七月》： 九月授衣。
这种相似性至少代表着一种文明的承继，显着，周王朝与夏王朝之间有极大的相关性。史书上记载周朝的先祖是后稷，《史记·周本纪》中记载：帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。又说：后稷之兴，在陶唐、虞夏之际，皆有令德。
从史书记载看，周朝的祖先是夏朝时期的农业部部长，周朝的鼓起也正在此刻。从这一点看，周朝应该是夏朝时分的一个比较重要的诸侯国或方国。而这个诸侯国在商代夏后，“自窜于戎狄之间”。
从史料记载看，商代夏的进程并不算严酷，关于大部分的小诸侯国和方国，商朝并没有举兵征讨，在这种形式下，周朝的祖先却逃走了，这从旁边面证明，周朝与夏朝的联系匪浅，乃至便是夏朝的高层，所以在面临商朝来袭的形式下，挑选了逃跑。
咱们好像能够得到这样一个解读，那便是周王朝的树立者是夏王朝的分支或本家，所以周王朝才会在前期 的时分沿用了夏王朝的历法。另一个视点来说，这也必定程度上证明晰夏文明的存在。
3、《夏小正》中的思维。
《礼记·表记》中说：子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……殷人尊神，率民以事神，先鬼然后礼，先罚然后赏，尊而不亲。其民之敝，荡而不静，胜而无耻。周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉，……
从这段话里能够看到夏、商、周三代在天命观上的改变，夏朝的时分人们比较接近天然，尽管对鬼神怀有敬畏之心但更尊重天命天然，越过画风已然不同的殷商，到了与夏王朝联系匪浅的周朝，尽管相同是“事鬼敬神而远之”，可是其精力内核却现已已然不同。
这一点在《夏小正》中体现的仍是比较显着的。
《夏小正》这部书中没有周朝以及这以后书册中比较多的阴阳五行以及其他相似学说。它是一种更贴近于直觉的更古拙的六合观。这种观念与史料记载中的夏朝是相符的。
综上所述，我以为《夏小正》是留存下来的极端稀疏的关于夏朝的比较直观的史料记载，关于夏朝的研讨有着重要的含义，可是，只是靠着《夏小正》这一部四百多字的书本是无法承认夏朝的存在的。
可是，反过来说，《夏小正》与其他史料的彼此佐证至少能够在必定程度上证明商、周这两个朝代前是存在一个高度发达的与商、周王朝前后相继的文明。
