周敦颐所提出的无极、太极、阴阳、五行、动态、主静、诚恳、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家重复评论和发挥，构成理学领域系统中的重要内容。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
思维奉献
哲学思维
其哲学思维的中心便是一个“诚”字。“诚”是他关于天道、人道、天人合一之道的最高境地的表达。“诚”首要分为天道本体论和心性本体论两方面。在周敦颐看来，“诚”首先是世界存在的依据，是世界的本体，即天道本体论。
在《太极图说》中，他以为人与万物相同都是二气交感所化生出来的，而其源都是太极，再由太极推及到了人极，也便是把人的品德、人道看成是与世界生生进程相同的无极太极、阴阳五行的进程，这样，周敦颐便为他的诚的理论奠定了世界论的根底。“诚”所表现的心性本体论一个杰出的表现便是人的伦理品德。周敦颐如此推重“诚”，便是深信人类具有真挚仁慈的赋性。他发挥了《中庸》关于“诚”的思维，从世界论从而推演出人道观，建立了以“诚”为本的伦理品德学说。
教育思维
其教育思维包含三方面，一是“教人向善，进德修业”的教育意图。周敦颐以为人道向善，很大程度上依赖于师之教。二是“六经为主，以诚为本”的教育内容。他十分重视儒学经典，一直将“诚”放在育人最显要的方位，重复论述，在《黄历》中“诚”字的出现就高达20次之多。三是“自学为主，重在启示”的教育办法。一直坚持开通的教育办法，除了约请其时的学界名人来讲学，选用学生自学为主，特别重视启示准则。
社会政治思维
能够概括为德治与刑治两个方面。一是德治。表现在修圣德、重师道、推礼乐三个方面。修圣德，周敦颐称之为立人之道，“立人之道，曰仁与义”，善良修而万民感染。重师道。周敦颐以为，使全国人从善而不为恶，仅有的办法便是重师道：“师道立则善人多，善人多则朝廷正而全国治矣。”推礼乐。周敦颐以为：“礼，理也;乐，和也。”礼的本质在于理，“理”的原意在于治。
二是刑治。周敦颐的刑治思维表现在他的德刑观和慎刑观上。在周敦颐看来，刑治是为补偿品德的缺乏而采纳的万不得已的挑选。他指出圣人以天道为规律，首要是以政养万民，德治是最好的养民办法和手法。他建议“慎刑”，不到万不得已的时分不轻易使用刑治。
理学思维
周敦颐在治学中，提出许多新问题，并作出新的结论，把儒学推进了一步。他所提出的无极、太极、阴阳、五行、动态、主静、诚恳、无欲、顺化等理学基本概念，为后世的理学家重复评论和发挥，构成理学领域系统中的重要内容。成为宋明理学的开山祖师。南宋理宗时，诏从祀孔子庙堂，其理学奠基者位置为官方所供认。
倾向变革
鉴于北宋积贫积弱的局势，周敦颐发起要知道全国之势。全国局势极严峻，则不可拯救。知道局势严峻，要靠力气拯救。知道不早，力气不积，则无力与人竞赛，是天意。不早知道，不积储力气，不用力拯救局势，则是人事问题，不能怪天意。故政治上倾向变革，称誉新政。
依据长时间的官吏和讲学的实践，着重程门立雪。指出师道立，则善人多;善人多，则朝廷正，而全国治。