1980 时代起《爸爸妈妈必读》杂志首先推行一系列原则，从孕产、养分、护理到疾病防备、教育心思，意图是培育健康优异的儿童，到了现在仍有很多行为辅导书本，详细标准爸爸妈妈的教育办法。早教、婴儿游水、托儿所、奥数班、编程课、钢琴书法……教育焦虑延展到「全民鸡娃战」的当下，全职妈妈、陪读妈妈和科学母职、密布母职在城市中产间遍及起来。
成果导向下， 一边是连续中产位置、卖力让孩子有爹可拼的爸爸妈妈，一边是从小核算 KPI 的孩子。对大都独生子女来说，从小到大与爸爸妈妈严密绑缚、一同对立压力，他们越来越难幻想，除了三口之家，还有什么地方能够供给这么激烈的归属感。
但事实上，很难说清育儿焦虑是爸爸妈妈自动挑选的，仍是社会压力下被迫的、应激的挣扎反响。经济学家马赛厄斯·德普克和法布里奇奥·齐利博蒂在《爱、金钱和孩子：育儿经济学》中提示的规则是：社会越相等，教育报答率越低，爸爸妈妈对孩子越听任。
换言之，在社会离相等化很远的条件下，爸爸妈妈的职责不会减轻。
社会学学者沈奕斐所著的《谁在你家》则指出爸爸妈妈在子女婚后仍然要作出献身的必定性。西方家庭大多是夫妻一方抛弃作业，或雇佣保姆，或依托社会安排和福利原则，但在我国，保姆和社福原则存在大片空缺，年青夫妇只靠一方收入也很难养活一家人，而终究为年青人「兜底」的便是爸爸妈妈。这些爸爸妈妈被称为「第二个妻子」：他们接下一般归于家庭妇女的担负，做掉绝大部分家务，抛弃绝大部分权利。
其大布景是，1990 时代以来，国家逐步从私人日子撤离，对个人承当「从摇篮到坟墓」无限保证职责的单位制式微，尔后育婴和养老的职责从头下放家庭。我国人没有完全脱离前现代的孝道，就又在后现代的危险压力下和家庭的联系变得更严密，首尔大学我国研讨所所长张庆燮将此称为「紧缩型现代化」。
这也是 80、90 后生长的时期，他们对爸爸妈妈有职责感，一同高度依靠他们，大小事都由他们筹办，致使于连离婚官司也由爸爸妈妈掌管，年青夫妇各自坐在一边玩游戏、睡觉。指出这个现象的人类学家阎云翔以为这是自然而然的，「在简直没有其他挑选的情况下，整整一代的我国青年回到了家庭安排的避风港，寻求爸爸妈妈权利和威望的维护以及由此带来的安全感。」
这也是阎云翔说的：在 80 后、90 后那里，他们对孝道是真挚的。他们的日子压力很大，一方面他们想要「孝」，但实际上，他们又做不到。由于对人脉、房子的需求，他们确实也需求爸爸妈妈的支撑才干日子下去。这种心里的纠结是经常随同他们的。
在今世，尽孝究竟意味着什么？
咱们怎样尽孝？
在现在的养老系统下，白叟的日子起居主要由家庭来承当。育婴也相同，市场经济将教育、住宅等事项推向市场，加上年青人作业养家的压力越来越大，照料孩子的重担只能转嫁到白叟身上。
在 2016 年，一份面向全国的查询企图找出新的孝道观念，关于「其时尽孝最应该做什么」这个问题，6677 人的结果是：尊重老一辈（36.7%)）；奉养白叟（36.1%）；事业成功、报答爸爸妈妈（15.0%）；依从长者志愿（8.6%）和追念先祖（1.2%）。
这意味着，曩昔那种荣亲、顺亲、追思列祖列宗的观念现已不在今世人尽孝的范围内，尊重与奉养才是如今孝道观念的代表。
沈奕斐的调查多少应证了这个观念：年迈一代自觉把孝顺的要求下降到了经济支撑和照料，而年青一代则以为孝趁便是经济方面的支撑，是否要照料白叟取决于爱情和白叟对小家庭的奉献。
当然这仍然是个很沉重的问题。仅仅是从公共卫生开展的视点看，人的寿数拉长，尽孝也变得更难了。讨论老龄化的《当国际又老又穷》一书征引清华大学晚年学研讨中心主任裴晓梅的观念，她提出，我国人一挥而就地以为照料白叟是我国传承数世纪的文明与宗教传统，但他们忘记了在我国历史的绝大大都时刻，这些传统的运作都是在平均预期寿数 35 岁的条件下进行的，其时，子女要实行孝顺职责仍是个相对简单的事。
