“列鼎准则”，周代的礼制规则：皇帝用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了东周，则是皇帝、诸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。鼎以及随同的其他铜器如簋等都是“礼器”，在“礼不下庶人”的周代丧葬准则中，是贵族的专利品，一般布衣陪葬的则是日用陶器。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
根本介绍
这种以陪葬礼器组合来“辨等列、明尊卑”的准则，在周人墓葬的考古开掘中取得证明。湖北京山适当于王国君的高级贵族墓，随葬九鼎八簋;上村岭虢国墓中，适当于公卿大夫的中等贵族墓，随葬七鼎六簋或五鼎四簋;同地适当士的末流贵族墓，随葬三鼎二簋或一鼎一簋。与此相配合的是：五鼎或五鼎以上的贵族，可随葬真车真马;而五鼎以下的贵族，只能随葬标志性的车马器;一起，三鼎或三鼎以上的贵族才能用两层椁。
精力体现
列鼎准则所体现的丧葬精力对错宗教性的。遵照列鼎准则掩埋祖先，在认识上，等所以承继的新贵族对旧有的尊卑次序的效忠典礼。在周人的封建宗法准则下，这个尊卑次序是政治性的，也是伦理性的，这便是周礼的精力本源。
礼器已然代表死者生前或身后的政治或社会位置，因而陪葬礼器常有超越死者身份的现象，这现象与其说是让祖先在身后享有生前无法企及的较高位置，不如说是承继的后人不安于位，这便是其时儒家咬牙切齿的“逾礼”。葬礼上的“逾礼”，往往是“加等”的成果。鲁国的臧僖伯死掉，原本身份是卿大夫，因为他是隐公的叔父，“葬之加一等”;许国的穆公死了，原本身份是男爵，因为他正随齐桓公伐楚，故“葬之以侯”，所谓“凡诸侯薨于朝会加一等，死王事加二等”。在其时“政在大夫”或“陪臣执国命”的情况下，私行逾礼加等，也便是垂手可得的事了。
墓葬
晋国适当于卿大夫的贵族墓里，竟然用了九鼎、八簋、三套编钟与一套编磬来随葬，其跨越古礼的程度实不亚于鲁国季氏的“八佾舞于庭”;山西侯马区域，适当士阶级的末流贵族，也用一套编钟、两套编磬来陪葬，超越了西周晚期到春秋前期卿大夫身份的虢国太子墓。布衣墓葬中，这种“逾礼”的现象更为显着，洛阳中州路，有随葬品的165座墓，代表从春秋到战国布衣墓葬的改变。
除了少量有铜礼器的墓外，墓中的陶器组合在春秋前期彻底是鬲、盆、罐等日用器;春秋中期开端呈现单个的陶鼎等礼器;春秋晚期，陶制礼器已占压倒性优势;到了战国时期，豆、壶这类陶礼器就彻底替代了鬲、盆、罐等一般陶器。逾礼的现象也体现在修隧(墓道)上，在周代修墓道是皇帝的专利，像晋文公那样有功于王室，当他恳求周皇帝准他为自己修隧时，都碰个软钉子。到了战国时，修墓道不必皇帝同意了，不光中型墓呈现墓道，连小型布衣墓也起而效尤。
含义
春秋战国以来，从贵族到布衣的丧葬遍及逾礼的景象，有两层的含义：一则是王室东迁之后，封建宗法次序大乱，标志封建次序的礼乐准则，也产生“礼坏乐崩”的现象;一则是因为经济上、政治上布衣位置的进步，“礼”不再是贵族的专利。
所以在春秋战国时，我国的礼制面对两个大问题：怎么从保护旧礼制着手，恢复古次序，又怎么将布衣(主要是知识分子)归入这个礼制体系中，最终一群被称做儒家的末流贵族及布衣知识分子，肩负起这个调适的作业。