二，道教中的报应观。
道教中不只是有‘因果循环，报应不爽’，‘福祸无门，惟人自召’的说法。还有一套独特的封神体系。
岳飞的功绩天下人有目共睹，所以死后必然被道教奉为神祇。后世也被历代加封追悼。
哪怕是祖宗为金人的清朝，乾隆也对岳飞大加推崇。
《清实录》记载：“谕令宋臣岳飞祠、明臣于谦祠、故尚书徐潮墓，赐钱赐钱镠祠扁、曰忠顺贻庥，岳飞祠、曰伟烈纯忠。”
反观秦桧，在岳飞庙在各地广建的同时，秦桧的跪相也相继出现。一位已然成神，一位却是千古罪人。
到底谁遭了报应，显而易见。
而且，在道教的《太平经》中，报应观念多应在宗族身上，并形成了承负说。
所谓，承者为前，负者为后。行善反遭其恶，是因为继承了先人之恶；而行恶反得善终，是因为先人积德行善的结果。
这对华夏文明中的宗族观念影响很大，也便是荫泽后代的由来。
岳飞的后代被历朝厚待，而秦桧的后代则苦难不绝。正应了承负说的报应观念。
最后，咱们还要了解一下现世报的概念。
三，什么是现世报？
前文中我们说过，佛教讲的因果律并不等于报应观。而从历史上说，原始佛教中虽然有六道轮回，但并不存在灵魂不灭和转生的概念。
注意，转生和轮回并非是同一个概念。
而汉传佛教为了适应中国发展，而做出的主动性改变，加入了灵魂不灭和转生的概念。做出这一改变的是东晋时期的高僧——慧远大师，便是如今净土宗的开派宗师。
原始佛教中强调缘起和无我。尽管众生在六道轮回中流转，但‘我’并非是‘我’，而是一种假象。轮回的载体并不固定，而是一种由因缘而生，由五蕴聚合的产物。
简单解释，六道轮回中的‘我’，都是假象，没有灵魂概念上的主体。
而到了东晋时期，慧远大师将灵魂不灭和转生引入了佛教。这样一来，‘我’便成为了轮回的主体，世世代代在轮回中流转，这样更容易被灵魂哲学笼罩的东方文化接受。
这便是转生和轮回的本质区别。
所以，佛教中原本不存在的现世报，由此诞生了雏形。
而到了明朝时期，现世报的概念得到了发展。
其中有一个重要人物，便是《了凡四训》的作者——袁了凡。
袁了凡本名袁黄，明朝思想家。对于现世报进行了一系列的系统论述。他本是一名儒家弟子，对于宿命论深信不疑。
认为生死有命富贵在天，仁义道德可以求得，功名利禄只在天成。
但后来，袁黄遇到了一位佛教高僧，受到了极大的启发。
这位大师便是历史上著名的云谷禅师。
云谷禅师的对袁黄的启示，便是现世报的最精辟的解释——一切唯心造。
也就是说，只要你有心，任何事都可以得成。只需对愿望进行回向（还愿）。
从那以后，袁黄制定了三个计划。第一求登科，立誓行三千件善事；第二求子，立誓行三千件善事；第三求进士，立誓行三千件善事。
然而，这三个愿望都满足之时，他许下的九千件善事就成了难题。
正在发愁的时候，他做了一个梦。梦中有一位菩萨开示：善行心切，一行可当万善。
