而额黄，它着重描画的位置——额头，正是整个人面部的“高光点”所在。现在的女孩子，在化妆的时候，也往往会用浅色的，或者带着细闪的粉轻轻扫过这个位置，让自己的五官看起来更立体。从这个角度来说，魏晋妇女的“额黄妆”，可以说是现代彩妆当之无愧的鼻祖了。
除了“额”这个与佛家造像息息相关的位置以外，魏晋妇女在化妆时，对“黄”这个颜色的选择，也与佛家审美旨趣里的“黄色崇拜”息息相关。黄色，或者说金色，在佛教的说法中，是一个代表吉祥、智慧的颜色，有着非常崇高的地位。
《长阿含经》在形容转轮圣王的时候，说佛陀有三十二相，这三十二相描述了四肢、身躯、面相等所有细节。后世在为佛陀造像的时候，往往将这三十二相作为最重要的参考标准，而其中的第十四相，就叫做“身金色相”。金色和黄色在佛门中，可以说是一个实打实的瑞相。而这种涂金敷黄、祈求祥瑞的传统，在佛教盛行之后，被虔诚的信众们继承了下来，体现到妇女的妆容上，就是“额黄”了。
二、”佛性美学“与魏晋妇女：相辅相成，相得益彰
1.离经叛道的魏晋妇女
明白了额黄妆和佛性美学的关系之后，我们不禁要问：为什么魏晋妇女会如此青睐佛教之中体现出来的审美趣味呢？这就要从魏晋女性“离经叛道”的思想观念说起了。
其实，从宏观的角度来讲，纵观中华上下五千年，魏晋时期本身，就是一个“离经叛道”的时代。两汉以儒家思想治理天下，汉代的士大夫阶层，在诞生之初，就是儒家思想的产物。这些士大夫紧紧凝聚在帝王身边，一生的追求都是“治国平天下”。
然而，到了东汉末年，宦官弄权，外戚专政，士大夫们忠心耿耿的皇帝，并不能保证他们的前程和安全，在鲜血淋漓的下，士大夫开始于皇帝离心离德，试图寻找一条新的出路。他们抛弃了自己一直赖以生存的儒家思想，转而希望从道家思想和佛家思想中找到一个新的立足点。魏晋时期的“谈玄”之风，就是这么来的。
混乱的时代背景和儒释道三家理论彼此制衡的局面，让魏晋时期的社会始终没有一个放之四海而皆准的管理标准，社会上推崇“适性自然”，讲究摆脱束缚、解放天性。受这种风气影响，魏晋时期的女子，也都是一个比一个有个性。
这一时期，不但除了如谢道韫一般才华气度不输男子的才女，甚至连天子的后妃，都可以因为对包办婚姻的不满，给自己的丈夫甩脸色看。
南朝的梁元帝萧绎，小时候因为生病，所以瞎了一只眼睛，他的妃子徐昭佩是梁朝侍中信武将军徐绲的女儿，家世煊赫，因为不满自己丈夫身有残疾，因此就不想侍寝，在萧绎过来的时候，只给半边脸画上了妆，讽刺皇帝的独眼好激怒他。这样离经叛道、胆大包天的妃嫔，可以说是前无古人、后无来者。
二、“男女平等”的佛性美学
魏晋时期盛行的佛教，是大乘佛教，讲究的是众生皆平等，男女无差别。对于个性十足的魏晋妇女而言，这种提升了女性的社会地位、拓宽了女性生活空间的理论，可以说是大大地取悦了她们。
佛教中，基于众生平等的思想，佛陀本身，往往是没有明确的性征的。三十二相中，佛陀本身的形象，在很多地方，就跟社会上对于女性的印象有很多重合之处，包括第六相“手足柔软相”、第十六相“皮肤润泽相”，都没有非常男性化的表达。
甚至佛教中的“菩萨”，在后来更是常常以女性的面貌为世人所熟知。因此，佛门的艺术创作和艺术理论，对魏晋时期的女性而言，无论是作为纾解天性的理论基础，还是作为自己的妆容参考，都具有非常大的参考价值。在这样的时代背景下，魏晋妇女钟情于佛性美学，把佛陀瑞相融入自身的妆面当中，也就不足为怪了。
