差一点的，是靠劳绩，汉、唐两代便是这种状况。
《诗经》说：“鉴察观照四方，寻求万民的安靖。”成为帝王的人，他的德足以安靖万邦，功足以平定大乱，就都是能使万民获得安靖的。
上天找到一个能够安靖万民的君主，而授给他天命，授给他天命而使万民得以安靖，上天的事就算完成了。
但是象宋王朝，并不是上天鉴察观照下方，找到一个能够颁发天命的人而颁发他天命的。
为什么呢？赵氏是从行伍中发家的，赵匡胤及其父亲，两代人都是军中的偏将，他们的命运与生计，都是与浊世一起上下沉浮的，他们在其时并不是闻名的人物，也没有什么了不得的恩德惠及下民，所以老大众对他们是没有什么敬慕之意的。
赵匡胤为柴氏干事，在西征河东、北抗契丹的作战中，没有立下一弓一箭的战功。他曾获得滁关之捷，这是在周世宗显德三年（956），赵匡胤率军突击南唐的滁州（今安徽滁州），霸占其城，擒捉其将皇甫晖等。但这次战争，与后周王朝的安危无关，柴荣因而让他当上节度使，现已超过了他的劳绩。
赵匡胤在德的方面也没有什么堆集，获得的战功也仅是如此，底子不能与汉、唐开国之君平定全国的庞大功业比较，乃至比不上曹操扫平黄巾、诛讨董卓、从风险中救出献帝、平定袁绍和袁术，比不上南朝宋的刘裕抓获姚泓、斩首慕容超、诛杀桓玄、打败卢循以平定江南，比较之下，赵匡胤的劳绩不及他们的百分之一。
赵匡胤是使用发狂的乱兵搀扶而鼓起，猎获了帝位，终究还保住了皇权而且连续下来不断强大，而全国之民也都享受了他带来的安靖。
由此可知，上天是要护佑下民，在无人能够吩咐的状况下，而让赵匡胤承受天命成为帝王，这是上天的自傲，不是人能预知的，而上天把天命托付给赵匡胤，最终看来，也是正确的。
这样说来，宋太祖并非靠自己的武功而得全国，他是使用了前史难以呈现的转折点，适应了民意与天意，这似乎是上天挑选的人，而在剖析前史的时分，便是最难解说的现象，但从前史开展改变的趋势看，赵匡胤是一个十分有头脑的人物，在那个年代是绝无仅有的。
王夫之又剖析了赵匡胤没有功与德也树立宋朝，是有他的原因的。
商、周开国之君的德，汉、唐开国之君的功，都是其时无人可比的，所以他们成为全国的君主，得到天命，阐明日在这种状况下做出挑选，是很简单的。
宋的开国皇帝赵匡胤与商、周、汉、唐的开国之君比较，既无功，又无德，却能登上帝位，树立新的王朝，是上天的正确挑选，这从他称帝树立王朝之后的治国，能够得到证明。
由于他的称帝，树立新王朝，实践上是完毕了浊世，完毕了长期以来的战乱，而让大众过上了平和的日子，这都不像商、周、汉、唐开国之君是在称帝之前就有了功与德，而是在称帝树立新王朝之后，才表现出来的。所以上天挑选他，就与挑选商、周、汉、唐开国之君不同。
让商、周、汉、唐开国之君得到天命，树立新王朝，是在事前就能让人们心服口服的，而上天挑选赵匡胤，只能在他称帝建国之后，才干证明其挑选是正确的。之所以能如此，王夫之以为，这是上天不断启迪赵匡胤的心里，而使他知道了依照天心应该怎么做才是对的。
依据王夫之的这个剖析，阐明宋太祖赵匡胤是一个异乎寻常的开国君主，这是十分罕见的。
从天心的视点讲，还有必定的神秘性，但从实践上看，是实际社会的骚动实情，使赵匡胤懂得了要使全国平和，让公民不再遭受战乱之苦，这个心说是天启也可，说是赵匡胤自己的醒悟也可。乃至能够说，天让社会呈现浊世，让人由此而懂得有必要完毕浊世，安靖全国大众。从这个意义上说，天心与人心，其实是彻底相通的。
由此看来，赵匡胤之所以能创始一个新的王朝，是他的过人之处，也证明他掌握了天意与人心，所以古代《周易》里说，汤、武革新，顺乎天而应乎人。用赵匡胤的比如说，《周易》这句话还有一层意思，即天意与人心本质上是一致的，人干事做得对，便是顺天应人，便是符合客观环境的需求，这儿没有任何神秘性。咱们调查前史，对此要有领会。
