王夫之对宋的鼓起，有自己的独特剖析。
赵匡胤本是五代后周（郭威创建）的殿前都点检（禁军总指挥），当后周世宗柴荣英年早逝，他的儿子仅有七岁，就匆忙即位，人心不稳。赵匡胤在此布景下，以陈桥叛乱的方式使皇袍加身，替代了后周的小皇帝，树立了大宋王朝。
陈桥叛乱时，一些人用天命说来造舆论，因而王夫之开篇就论说一致全国与天命的联系，以为一致全国不是靠天命。
赵匡胤称帝后，为后世继位者立下三条诫令：
保全后周的柴氏后代、不杀士大夫、不加农田之赋，
王夫之以为作为帝王，这三条诫令标明赵匡胤具有值得称誉的“盛德”，赵匡胤又对降伏之主采纳优遇方针，王夫之称之为“忠厚”。
在士人与君主的联系上，王夫之针对五代以来士风损坏的状况，着重士人本身应该自贵自重（士人无耻自贱，自唐末开端，拜见《唐鉴》），使太祖不能轻贱他们，而有护惜之情。而君主则要重士、得士，其大臣、师儒、长吏也要重士，为君主选用士人，这都联系到王朝政治的安靖。
宋朝开国皇帝：太祖赵匡胤
太祖初期喜爱微服出行，王夫之以为：前史上君主的微服出行有三种状况：
一是察群情以思预制，一是使用微行而狂荡嬉游，一是为了苛察而微行。但帝王的微服出行，仅仅凭仗个人的聪明才智与全国斗捷，不能视为管理全国的正路。
太祖面临赵普的善于言辩，尽管有时无言以对，但十分清楚全国事不能尽靠墨客，所以他要使用赵普与武将彼此限制。
但太祖的猜忌心太重，后来的宋朝君主对大臣（尤其是武将）都有猜忌之心，这起源于太祖，并成为整个宋朝的一大坏处。
关于礼法的改动，王夫之以为变与不变，都要依据时局的不同及道理的可否来加以考虑，并非但凡革新都是功德。
关于吏治，王夫之提出省官可清吏治，增俸可责官廉，吏之扰民在于赋税、狱讼、工役三者，帝王关于官吏应任之以道，兴之以贤，驭之以礼，避免官吏借赋税等事扰民。
又以为国家的各项业务，都要事前有充沛的储藏，要储其盈以待事，但不能过度储积而加剧民众的担负。
王夫之以为太祖创始的宋朝政治，超过了汉代文景之治和唐代贞观之治，由于文景与贞观之治最多保持两代，而太祖创始的宋代准则，从太祖到熙宁，都可称为治世，时刻善于文景与贞观之治。
究其原因，一是后代能承继其工作，二是有多士赞襄，三是有家法为之檠括，四是有政教加以薰陶，所以自汉光武帝今后的有令德之君主，宋太祖可称“迥出”于他们之上。
这是王夫之对宋太祖赵匡胤的底子点评。
他对宋代鼓起中的天人联系，做过如下的剖析。
宋朝鼓起，一致了全国，民众得以安靖，国政得以管理，文明礼教得以昌盛，由此可知天命是什么。
天的事，很难说清楚，人关于天，不能想像成一个简略的工作，由于天没有常态，所以难以把捉。
天和命合在一起说，关于人，都是不能改动的。天的改变推移，是依据万物的具体状况和改变，由人加以酌量，逐步能够看出天命或天运是怎样的。
人再基于此，而决议怎样处理各种业务。人要尽人事，替代不了天，但人干事做得好，天也会对人起到护佑和协助的效果。
这实践是说宋太祖赵匡胤得全国，是得到天的护佑与协助的。因而，赵匡胤树立宋朝，在我国古代前史上占有重要位置，其劳绩一是彻底扭转了自唐末到五代时期的全国紊乱局势，把用武力作为解决问题的最高手法的暴力政治，改动为依托文明进行治国理政的态势，然后敞开了我国前史上最有文明的一段前史。
宋太祖是一个武人，却能有这样的胸襟与气量，并彻底加以完成，这就决议了他是前史上了不得的帝王之一。
王夫之又以为宋太祖的治国，是符合天心的。
宋太祖并不是超人，他能让自己的治国符合天心，应该说是前史实践让他懂得了这一道理。
王夫之说：
帝王承受天命而树立一个新的王朝，这在前史上是有不同状况的。其间最好的是靠德，商、周二代便是这种状况。