到了宋代，社会呈现了大变革，许多神灵因而走出了区域，打破了地域的约束，在其他区域也开端有所开展。最能表现这一点的就是江东庙的石固神，江东庙具有很悠长的前史，一向都被约束在本庙的所在地，直到宋朝时，这种局势才被打破。但实际上，石固神的外地传达的规模很小，都是在发源地接近的区域，可见石固神的地域扩展在宋代仅仅走出了很小的一步，可是即使如此，其也具有严重的含义，为明清时期的再扩展做出了很大的奉献和效果，打下了重要根底。
这些走出地域规模的行祠都坐落在重要的水上交通线路上，并且大多都是由于朝廷的支撑才建筑至此，所以在水上崇奉的地域扩展中，官员发挥的效果实际上十分大，他们是重要的推进力气，许多庙都是由官员掌管建筑的，这些庙也逐渐被当地民众所承受、崇奉。
留存至今的江东庙
由此可见其时的水上崇奉的阶级跨度也十分大，是一种从上至下的崇奉形式，这些水上崇奉都在其时发挥了巨大效果，并且宋代许多水上的神灵还遭到了国家的封赐。水上的这些庙的树立不只成为了人们的心思依托，还变成了水运过程中可用于办理水上交通的一种办法，被人们以为这些崇奉能够脱节水上的险情，这种关于人们心情的影响，在水运交通安全方面也表现了巨大的效果。
江西的水上崇奉规模扩展、地域边界被打破的一起，信众阶级也变得多元化，人们对神灵请求庇佑，水上崇奉也愈加开展壮大。
三、宋代江西水上崇奉的开展和影响——神灵功能的改变及效果
民间对神灵的崇奉都是由于有本身的期望需求，是带有功利性的，许多的民间崇奉都并不是真实的崇奉，并且由于有本身的利益诉求，水上崇奉也是如此。日子在社会底层的公民，关于灾祸、赤贫没有办法抵挡，所以就只能寻求神灵的安慰，由此发生了越来越多的神灵，而神灵的功能也益发多样。
宋代江西时的水上崇奉神灵的功能就益发多样，大多数水上神灵都是身兼数职，具有许多功能，首要功能为两种。
1、司雨功能
宋代江西的水上神灵许多都有司雨的功能，公民请求雨泽的恩惠来临，因而而崇奉神灵。人们的首要经济来源就是农耕，降雨关于五谷的成长十分有利，人们都期望五谷丰登，这样的期望激烈，对神灵的请求也就益发多样，并且哪一位神灵愈加经历，人们就会赡养哪一位更多，这也再次表现了崇奉的活动性。
宋元《古代习俗竹枝词》中的祈雨
例如在上文中说到的石固神，在其时便十分灵验，人们请求的灵验事情不下百件，所以倍受人们喜欢，郭祥便有诗记载石固神祈雨的灵验程度：
“江东祷雨真灵迹，香火未收簷溜滴。城中到此夜五更，渡头归时水三尺。”
除了祈雨以外，面临大众的雨旸之祷时，石固神也是常常应验，这使大众们能够免受旱涝之灾。
2、保佑国家社稷
除了司雨的功能以外，还有保佑国家社稷的功能，在北宋时，上元水府就被朝廷视为保佑国家社稷的神灵，除此之外，还有其他的一些神灵也连续被朝廷视为可保佑国家社稷的神灵，尽管这些神灵灵验了许屡次，但实际上有些灵验却违反了朝廷的期望——协助了敌军，这使其时的许多大众大失人望。
在其时的许多战役中，上场之前，都会有人，朝廷也会派人去这些神灵的庙中祭拜，以求国家的安靖，保佑国家社稷，所以每次打败后，朝廷都会把这些归功于神灵的庇佑，以为这是神灵的灵验，因而更多人去崇奉神灵。
“比年调发军马，津运赋税，及舟楫经渉江湖，军民逐時祈求，皆有灵应。”
其时宋代的水上崇奉在当朝中发挥了许多效果，也有了新的开展，它打破了地域约束，向外传达的愈加广泛，也表现出了官员是推进水上崇奉开展的巨大推进力气，不只如此，功能规模也得到了扩展。
江西的水上崇奉来源很早，到了宋代时，受其时经济、政治和水上交通兴隆的影响，水上崇奉不只没有式微，反而有了更好的开展和新的改变，它还关乎国家社稷。这些水上崇奉都是人们心灵美好期望的寄予，还赋予了水上神灵许多新的功能，这也与民众的心里诉求有关。宋代江西水上崇奉对其时的社会发生了巨大的影响，它的各种影响要素的相互效果，实际上也是那个年代的社会布景的缩影，那时的水上崇奉在咱们今日看来，仍然具有严重的前史研究价值。
