今日小编为咱们带来古代的陪葬准则是怎么样的?期望对你们能有所协助。
孔子云：“始作俑者，其无后乎!”
后人关于这句话，一般有两种解读。其一是：最早想到用俑作殉葬的人，大约不会有子孙!其二是：开端用做陶俑来殉葬的人，莫非就绝后了吗?
但不论是哪一种说法，都能够看出，孔子不论是倡议用陶俑来殉葬，仍是推重草人来殉葬，实质都在对立另一种残暴的行为——人殉。
人殉陋俗
开宗明义，人殉，是指是用活人为死去的帝王、贵族、奴隶主殉葬。它诞生于严厉崇高的丧葬礼仪准则，被殉葬者多是死者的近亲、近臣、近侍，以及战役中的俘虏等。
自从社会阶层的发生，人殉就成为了一种广泛盛行的古代丧葬典礼，而且屡禁不绝，虽然汉代今后逐步式微，但这一种残暴而又粗野的准则仍残存至明清。
从社会学的视点上说，这种陋俗发生的主要原因，和原始社会过渡至奴隶年代的生产力休戚相关。生产力的进步引起了商品交换的开展和私有制的发生，然后导致氏族内部的阶层分化。简而言之，这种原始宗教活动的呈现同私有制密切相关。
但从其时的社会条件上看，人殉也离不开迷信二字。古人信任阴间的存在，认为人身后会前往阴间持续日子，贵胄为了在阴间持续享用生前的待遇，便会运用陪葬品，将珠宝、服饰封在墓穴内，以便身后带入地下。可是，只是这样是不行的，生前习惯了衣来伸手、饭来张口的贵族又怎能短少奴才的服侍?所以，就有人打起了低阶层奴隶的主见——人，也就此沦为了陪葬品之一。
可是这样的说法其实和迷信又有所对立，假设古人坚持不懈地信任因果报应，重往生、信鬼神，又为什么要用人来殉葬呢?这种有伤天和的准则，莫非不会有损这些大角色积阴德吗?实际上，经过了前史的演化，粗野也会披上虚伪的外衣，社会也益发变形，这一遮羞布的姓名很简单——自愿。
虚伪的“自愿”
有史料记载，魏国叔孙建死时28岁，其爱人当然也很年青，魏太宗说，“夫生既共荣，没宜同穴，能殉葬者，可任意。”相似《元史 卷三十五》中“大宁和众县何千妻柏都赛儿，夫亡以身殉葬，旌其门。”的记载，相同层出不穷。
在元朝大举鼓舞的民间殉葬下，人殉，在其时的人们心中现已不再是一种有违天理的可怕准则，反而逐步演化成为一种社会的歪风邪气，在歪曲的准则下，诞生出了轻贱的性命。
有人因为墓主生前恩泽深厚，乐意酬谢，以死相随，有一些则是跟随爱人脱离，可是不少有所犹疑的，会遭到威逼利诱，同理可参照三纲五常、“饿死事小，失节事大”的桎梏，有时分对一个宗族来说，一个人的逝世，能够换来整个宗族的名节和荣光，这是十分值得的。
即使有些人真的不乐意为死人殉葬，也由不得他们抵挡，总会有人在“自愿”的外衣下，为他们粉饰太平。
残暴本相
人殉的方法有许多，大致的归类下可分为六种——吊死、毒死、毒酒、砍头、活埋和铁钉固定，每一种都极端严酷，其间以毒死、活埋和铁钉固定为甚。毒死和毒酒虽然都有一个“毒”字，可是却有千差万别。毒死殉葬者这一常见的手法，在朱元璋殉葬的宫妃死法中存疑，除了被宦官吊死之外，有人认为宫妃们是被毒死的，即给被选定宫妃强行灌食水银。
水银剧毒，会腐蚀人体五脏六腑，导致人很快在苦楚中逝世，可是因为人死时水银无法在人体内活动，因而这样惨无人道的行为只能在人活着的时分进行，为了加速水银的活动速度，有时分会在活人的头顶、后背、脚心打洞灌入。
在古代，被水银毒死的人不在少数，并不只是是皇帝妃子，乃至还有一些七八岁的小孩子，古人称这些未长大的、天真无邪的孩子们为童男童女。这些小孩子的年纪并不足以服侍别人，和妃子又有不同，那么为什么要用童男童女来殉葬呢?