孙武雕像
再说被杀。
《汉书·刑法志》记载：孙、吴、商、白之徒，皆身诛戮于前，而功消亡于后，明显这儿的孙指代的便是孙武，即孙武、吴起、商鞅、白起尽管都立有大功，可是终究落得了被处死的下场。
不过还有人以为“孙”指的是孙膑，不过古人写书很慎重，笔者以为孙、吴、商、白应当是依照时刻顺序排列的，所以“孙”指代孙武的概率更大，此外还有一说是指代他们二人，暂不深究。
至于这两种说法那种更为牢靠，则是仁者见仁智者见智了，尽管孙武的结局成了疑团，但他留下的《孙子兵法》则成了一部千古巨作，上文咱们现已说到了这部兵法里所反映也主要是齐国的军事思维，下面咱们就来详细剖析。
齐国军事思维的特征。
齐国文明本身具有的特色，让齐国的军事思维也具有了明显的特征，而且在战役中表现地酣畅淋漓，而这些战役又反过来促进了齐国军事思维的构成，而咱们经过《孙子兵法》便可对这些特征有个明晰的知道，主要有以下几个方面。
重民重利。
敬其众，合其亲，敬其众则和，合其亲则喜，是谓善良之纪。——《六韬·文韬》
意思是要尊重自己的民众，联合自己的宗亲，尊重民众就会友善，联合宗亲就会欢欣，这便是行善良的原则，这部作品又称《太公兵法》，这句话也是姜太公答复文王的言语，所以齐国历来具有重民的传统思维。
齐国管仲
《管子·霸言》亦记载：夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危，即促齐强壮的管仲以为成果一番霸业起点，便是以公民为本，只要办理好了民众国家才会稳固，但假如民众乱了，那么国家也就风险了，这是对齐国重民思维的连续。
当然，这种思维在齐国的军事思维中也有所表现，详细表现为对战士的注重和保护，《孙子兵法·谋攻篇》中的“攻无不克，非善之善者也;不战而屈人之兵，善之善者也”便是对此的诠释，即建议以献身战士的最小价值争夺战役的最大成功。
此外齐国的军事思维还建议在注重战士的根底上获得实在的利益，当然这儿的“利”又有能够分为国家获利和战役获利。
1.国家获利。
齐国并不是一个安于现状的诸侯国，至少在齐桓公和管仲的时代不是，齐国军事思维中的国家获利，则是指齐国的称雄称雄，比方说齐桓公时期存卫救邢、伐戎而割地于燕等等行为，都是以善良示全国，其妄图则是树立霸业，而终究也完结了“九合诸侯，一匡全国”的豪举。
《孙子兵法》
2.战役获利。
在重民思维的影响下，齐国的军事家们亦寻求战役的详细成功，原则是要把战役对战士和资产的危害降到最低，而这点在《孙子兵法·火攻篇》中也有表现，即“非利不动，非得不必，非危不战……合于利而动，不合于利而止”，意思便是仗该不该打，打到什么程度，彻底取决于国家的利益和能够得到多少实惠。
此外，齐国的军事思维重利的思维并不只仅局限于对内，还表现在对外，也便是用“利”来调集敌人，然后掌握战役的主动权，正如《孙子兵法·始计篇》记载：利而诱之，乱而取之……攻其无备，出乎意料，即在战役中能够以小利的价值来引诱敌人，是敌人堕入晦气境况，然后获取战役的终究成功。
重道尚谋。
无燔人积累，无坏人宫室，冢树社丛勿伐，降者勿杀，得而勿戮，示之以善良，施之以厚德。——《六韬·虎韬》
战役是严酷的，杀降则更是惨绝人寰，而这点在《六韬》中，也提出了制止，正如上述所说，意思是当霸占城邑之后，不要燃烧装有粮食的库房，不要破坏城居民的房子，不要采伐坟场和庙祠周围的树木，不要屠戮现已屈服的战士，更不要优待俘虏，借此向敌国民众标明仁慈、显示品德。
