因而，这儿的“正”实践上根据“华夷观”的礼仪之辩，正统之辩。那么为何齐桓公就正，晋文公就不正了呢?简略来说便是由于齐桓公至少在外表功夫上还恪守周王室，还恪守礼乐准则，奉周皇帝为正朔，没有损坏礼制。
如齐桓公早年预备攻击宋国，可是“礼乐讨伐自皇帝出”，齐桓公于是就带着礼物请示周皇帝，寻求他的赞同。“十四年春，诸侯伐宋，齐请师于周(《左传·庄公十四年》)”，周襄王年代，正是诸侯争霸的年代，齐桓公的这个行为无疑赢得周襄王的信赖，因而被任命为诸侯盟长。
是时周室微，唯齐、楚、秦、晋为彊。晋初与会，献公死，国内争。秦穆公辟远，不与我国会盟。楚成王初收荆蛮有之，夷狄自置。唯一齐为我国会盟，而桓公能宣其德，故诸侯宾会——《史记·齐太公世家》
其时在葵丘会盟中，齐桓公被周襄王以恩赐讨伐权利的兵器和荣耀的胙肉，正式成为方伯(诸侯盟长)。
周襄王使宰孔赐桓公文武胙、彤弓矢、大道，命无拜。桓公欲许之，管仲曰“不行”，乃下拜受赐——《史记·齐太公世家》
除了“尊王”，齐桓公也肩负着“攘夷”的任务，如齐桓公四十二年，夷狄攻击周皇帝地点的国都，齐国以诸侯盟长的身份号令全国诸侯勤王。
四十二年，戎伐周，周紧急於齐，齐令诸侯各发卒戍周——《史记·齐太公世家》
这也就不难怪齐桓公在讨伐楚国的时分，会以“楚国没有上贡”的名义对其大张挞伐了。而孔子目睹春秋以来“礼崩乐坏”，“礼乐讨伐自诸侯出”的乱象时，天然要对齐桓公这位“尊王攘夷”的君王表明好感了，因而说他“正而不谲”，其实便是由于齐桓公必定程度上保护了礼乐准则。
晋文公“谲而不正”：跨越礼制
实践上晋文公并非完全像孔子说的那样不胜，譬如在前期晋国就从前扶持过周王室。晋文公元年(前636年)，周襄王的弟弟勾通犬戎暴乱，企图夺取王位，周襄王被逼流亡郑国，而且向各个诸侯宣布求救，其时秦国和晋国都出动戎行勤王，这时分的齐桓公早已逝世。
其时晋文公亲身带领戎行迎候周襄王，杀死了叔带，将周襄王护卫回到王城。正由于这件事，晋文公还得到周襄王恩赐的土地，应该说这是晋文公值得必定的一面。那么问题呈现在哪里呢?
三月甲辰，晋乃出兵至阳樊，围温，入襄王于周。四月，杀王弟带。周襄王赐晋河内阳樊之地——《史记·晋世家》
便是上面朱熹说的晋文公在伐楚战役(城濮之战)中获得重大成功今后，晋文公的实力到达巅峰，在践土这个当地举行诸侯大会，并暗示周襄王应该亲身前来，正由于这个行为让孔子对晋文公大为不满。
由于历来只需皇帝召见诸侯，没有诸侯召见皇帝的礼制，而周襄王迫于晋文公的威势，不得不脱离王城前往践土参与大会。因而这件事在不同的史书上呈现了不同的记载，如孔子所写的《春秋》中将这件事掩盖润饰为“天王狩于河阳”。
另外在《竹书编年》中又描绘为：周襄王会诸侯于河阳。
而在《左传》这本为《春秋》做注解的史书中终究做出如此解说说：
是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不行以训。”故书曰：“天王狩于河阳。”言非其地也，且明德也。
可见，孔子以为晋文公“谲而不正”的原因就在于他损坏了礼制，以一个诸侯的身份居然召见皇帝，这正是“礼崩乐坏”的体现，这样一种情况下，晋文公在孔子眼里天然便是“不正”了。只需了解这儿的“正”首要指的是“礼乐准则”和“君臣道德”就能了解孔子说这句话的意思了。用浅显一点的话来说能够简略表述为：齐桓公守规则，晋文公不守规则。
