在乾隆看来，巡幸不只是满洲人武备之地点，并且也是征服者精英间更为遍及的生机及动力地点。并且大骂汉族大臣的主张是：“意将旗人尽忘憨厚服勤之旧俗，而惟渐染汉人之陋俗，人人颓丧自安”，加之以欲煽动民族推翻活动的罪名。
即使是在六次南巡期间，在人口稠密，汉人占优势的长三角区域，乾隆帝大大都时间，依然持续运用骑马、营帐和蒙古包，颇具行为艺术之感。安营的方法，也会让人联想到塞外皇帝打猎讲武和内亚草原政治风格的“斡鲁朵”。这意味着在南巡时，朝廷就像是进行某种军事练习，构建了一个在马背之上和营帐之中的更具有机动性的征服者形象的朝廷。并且以此来时间显示：巡幸江南只是在一个幅员辽阔的多民族帝国，进行踏勘，调查，规划和驻防的一部分罢了。
乾隆帝的六次南巡中，尤以第三次南巡，政治意味最为激烈。这次南巡中，伴随皇帝一同的，还有来自刚刚平定的新疆区域的哈萨克策伯克，回部伯克和霍集斯为首的维吾尔贵族。他们来自塔里木盆地绿地和田，乌什等地。皇帝经过此举，不只想向非汉族的部落领袖夸耀江南的富贵，并且也向江南臣民展示军现实力。故意组织的这次碰头，意在提示两边他们都只是一个幅员辽阔，多民族帝国的一部分，并且这一帝国是由一个满洲朝廷的军事力量和美德所树立的。既有军事含义，又有民族含义，更有政治含义。
众所周知，现代我国地图首要肇根据清代所创始的多元一体格式。坊间也通常将清朝之所以走向成功和强盛的要害，归结为其成功的“汉化”。但是，满清作为游牧民族在入主中原之后，为了坚持本身的民族特征，可谓是费了九牛二虎之力。满汉之间的谐和，当然是前史的一种趋势。
但是，现实上，问题还存在于另一方面，即清朝控制者在致力于谐和满汉的另一方面，也在为坚持满洲风俗、申诉满洲特性而尽力。清代控制战略中的“满洲之道”，尽管并非前史的干流，但也是客观存在的现实，往往被读史者所疏忽。
咱们该怎么看待前史上的华夏文明交融呢?其实民族沟通历来不是单向的活动。笔者觉得既非“汉化”，亦非“胡化”。而选用“涵化”说更契合前史现实。即涵融浸化，互动影响。耳濡目染的将他者的文明浸化于自己民族固有的文明中，从而构成一种全新的文明，整合重塑为今天之我国。
