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秦朝不必孔孟之道的原因有两点：首要，儒家思维不比道家思维之韬光养晦的才智，在“似乱非乱”时期之康复民生方面，与道家比较就显得相形见绌了;二来没有法家思维之严刑峻法的“蛮横”，难以在百家余温尚在的时期以“蛮横”之力共同思维。
而中庸思维的含义，就在于其“过为己甚”的思维。“过为己甚”思维时间提示后人干事不行偏颇，要脚踏实地，不偏不倚，而秦朝不过二世而亡的现实，也证明了极点会导致事物过早衰亡的道理。
1、秦朝归于“似乱非乱”的时期，百家争鸣的余温尚在
秦朝时期归于一个比较特别的时期，秦始皇刚刚共同全国，而全国之百家争鸣的余温还在，这个时分，尽管全国名义上大一统了，可是实际上还有点暗潮涌动的意思。秦始皇这个时期，仍是需求采纳合适其时社会环境的手法，在文明和民生方面下一些功夫。秦始皇需求处理的问题，一方面是要重建烽火后的家乡，一方面是维系国内的民意，不让过火的思维盛行。
可是，秦始皇好像愈加倾向于用“由上制下”的压榨式方法，等待以法家之“严刑峻法”来维系国家平稳。看上去，在诸侯国战场上成功的秦始皇，仍旧最最关怀的，仍是提高国家的“军事力量”。但这点也不是不能了解，究竟尽管华夏大地归于共同，可是边境的匈奴时不时来打扰，的确有些烦人。所以秦始皇大兴土木，修长城，加强边防，并使用一系列办法加强中央集权。
秦始皇的视界或许还停留在“国与国”的对立中，还没有将目光从“国家抗衡”之战场上收回来。或许秦始皇没有留意，或许无暇留意到，终年阅历战役的大众巴望平和，巴望重建家乡，巴望安居乐业。
所以，十分困难从诸侯争霸的战场上死里逃生的老大众认为要松口气，却立刻又堕入秦朝之严刑峻法中。再加上战国时期诸子百家争鸣的余温没有平息，大众仍是比较“有主意”的，天然就简单怨声载道。秦始皇身居高位，又归于前史转折点的“千古一帝”，简单被有心人制造舆论面向风口浪尖。所以，从上述剖析看，秦始皇还真不能挑选儒家思维来管理国家，为什么这么说?咱们持续往下看。
2、儒家在康复民生方面比不上道家的“韬光养晦”，在百家争鸣余温尚在的时期，也不合适用来共同思维
秦始皇时期，尽管诸侯大乱战完毕了，可是人们的日子只能说是比战乱时期好了一点点，家乡在烽火中破坏得不成姿态，一起民间又有各种学说盛行，公说公有理婆说婆有理，民意起浮，再加上国外还有强壮匈奴凶相毕露。大众的日子，其实也算不上多好，秦始皇也并不能说在共同全国后就能松一口气。
秦始皇的燃眉之急，首要需求韬光养晦，康复民生;其次，还需求共同思维，平定民意。而儒家思维天然比不得道家思维在韬光养晦上更能发挥效果，就儒家关于“礼仪准则”的坚持，往往在其时社会条件下就简单发生不达时宜的消耗，比方丧葬、祭祀之礼等等。而在共同思维上，其时诸子百家思维余温尚存，儒家思维在其形式上又有明显的保护贵族阶层的特征，一起有没有法家思维的“霸气”，太温文，利益指向看上去又不共同，必定难以被“广阔老大众”所承受。所以不管是从康复民生来说，仍是从平定民意来说，儒家思维都不太合适秦始皇时期。
3、中庸思维的含义：秦的过火，就印证了反中庸当加速事物衰落的道理
咱们再来看看中庸的含义。任何时分，极点了就欠好，中庸思维给咱们传达的便是不偏不倚，干事不能过分，也不能太不及。而秦始皇之严刑峻法、国家建设方面的大兴土木，显得就过分了;相应的，其在开展民生方面又显得太不及。所以，多种要素合起来，最终导致了秦朝的“短寿”。所以，即便是拿秦朝做比如，咱们也能看出，中庸思维的含义就在于劝诫后人干事要根据工作状况掌握度，不盲目折中，亦不极点过火，防止呈现“物极必反”之悲。