不能理财则国贫，不能交兵则国弱。国家没有真实的人才，因而积贫积弱。(王安石着重周制，特别着重周的“辟雍”是教骑射的，而宋的校园却没有武备教育。)
至于“养不得法”，这是众所周知的。两宋320年间，共开科118次，仅拔出进士就达两万人以上。与唐代不同，宋代是考中即授官，如此一来，要使官不冗，便是不或许的。
已然官帽子满天飞，那么国家财务就难以养官，官俸天然就日益菲薄，而在一个城市经济兴旺、盛行奢侈之风的年代，官俸菲薄就等于怂恿官员去贪腐。
所谓“任不得法”，一是查核、考成流于方式，二是官不久任，这极不利于勇于任事的官员。
以上种种，可谓一针见血，《上仁宗皇帝言事书》这篇文章的要点其实不是经济革新问题，而是上层建筑范畴怎样选人、用人、培育人。
王安石变法所针对的，已不是柳宗元所论说的中唐曾经准则太松导致的社会不安稳问题，而是有宋以来机制死板关于管理才能的捆绑问题。
科举准则在宋代真实树立起来
四
所以说，柳宗元的《封建论》完毕了一个旧年代，而王安石则创始了一个新年代，新旧两个年代所面临的问题即便不是相反的，也是彻底不同的。
《上仁宗皇帝言事书》这篇万言书深入地标明，宋代社会，人、财、物都堆集到一个新的高度，但宋代精心规划的人事准则压抑了人才，阻止了生产力开展，因而革新有必要从这儿下手。
假如一个管理系统的方针不是发挥管理者的才能，而是消磨其才能，那么这个管理系统便是有问题的。
把权利关在准则的笼子里是对的，可是把“人才”关在笼子里，把“革新者”关在笼子里，进而把社会生产力开展关在了笼子里，这样的“笼子”自身便是有问题的。
虽然王安石的革新并不成功(他自己说，革新的意图本是要把学究变成人才，成果却是使秀才变成了学究)，但他提出的问题是重要的：“培育什么样的人，怎样培育人”与“选拔什么样的人，怎样选拔人”是亲近结合在一同的。
从那时起，我国的革新者就深信教育革新是政治革新的要害。“政治路线确认之后，干部便是决议的要素”，而欲定国是，就有必要先定教育方针，“咱们的教育方针，应该使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到开展，成为有社会主义醒悟的有文化的劳动者”。
这句话说的便是，安排建造是政治建造的中心，而教育工作又是安排工作的根底。所以说，王安石的这篇文章非常重要，是人类政治史上一篇极为重要的哲学社会科学文献。
王安石塑像
五
一起，《上仁宗皇帝言事书》这篇文章不仅对我国重要，并且对人类前史也很重要。
王安石变法的主旨是富国强兵。从欧亚大陆的视界看，特别重要的是，他致力于打通由西夏遏止的向西的路途，这其实便是要打通河西走廊，康复汉唐的视界，而跟着王安石变法的失利、北宋的消亡，这种尽力告一段落。国际前史的一个阶段宣告完结。
对我国而言，假如不能操控河西走廊，那么华夏也就不能再面向西域，更不能北控蒙古高原，南控青藏高原。这样，对我国而言，华夏就成了前哨，所以宋代只能退缩到江南去。
从此，我国就正式走上了“面向东南谋开展的路途”，即中亚不再是我国的“后院”，而咱们关于欧亚大陆和国际其他地区的工作，整体来说，只要漠不关心的份儿了。
“念往昔，富贵竞逐，叹门外楼头，悲恨相续。千古凭高对此，谩嗟荣辱。”宋代我国，再也望不到玉门关了。
在一个人、财、物彻底堆积在东南一隅的大势面前，宋代的准则规划当然就不是谋开展，而是怎样以准则的方式耗费这种文明的堆积。因为大势已去，王安石的变法终归是没有出路的。
一些国际大革新的起点，都可以追溯到北宋的变法。因而，咱们在读这篇文章的时分，便可以了解列宁的视界，就能愈加了解严复先生的话。
