在所有以熊称的楚王姓名中，最令人感兴趣的便是那陈旧的“穴熊”了——很明显，这个姓名便是说这个国王从熊穴出来，或者是穴处的熊祖。《山海经》保存了许多楚神话，楚传说、楚风习。其间一条是这么记载的：
熊山，有穴焉。熊之穴，恒收支神人。夏启而冬闭;是穴也，冬启乃必有兵。
这儿的熊穴是指巨熊蛰居或蛰伏的场所，熊穴里的神人很可能便是暗指楚国的先人穴熊。熊穴冬季翻开今后就要动刀枪交兵，是说猛熊蛰伏被搅扰而大发熊威，这正好标志着楚国先民的好勇斗狠，强鸷善战的性格特征。鬻熊，鬻读为育，犹如匈奴古称的荤粥可以写作薰育。“育熊”和“熊育”是一个意思，便是熊是抚育的。
三、其他以熊为图腾的民族
实际上，熊不仅是楚民族的图腾，很多民族都以熊为图腾。楚民族以熊为图腾，明显与其他民族的熊图腾有联络。
在鄂温克人所寓居的森林地带，熊给鄂温克人的日子以极大的要挟，熊的前肢可以捉住东西并把东西送到嘴里，后肢可以直立行走。在鄂温克人看来，熊与一般动物不同，每逢熊直立起来向前方看时，就把前肢举起来搭在额头上作眼罩以避光。熊这些奇特的当地使得鄂温克人对熊很崇拜，并把熊当作人类的先人。
与鄂温克人相邻的是鄂伦春人。鄂伦春人也以熊作图腾，他们还有一个美丽动人的传说故事：有一天，一个猎人出去打猎，途中被一个母熊抓到洞里去，母熊和猎人同居，后来生下一只幼熊。猎人瞅准一个时机，趁熊不注意就逃跑了。母熊看见后匆促追逐，但又追逐不上，母熊愤恨地把幼熊撕成两半，把其间一半投向猎人。猎人回头一看，见有东西投来，急速一接。猎人接住的这一半幼熊后来就演化成鄂伦春人了，而母熊留给自己的至今仍然是熊。第一个以熊命名的楚国国王叫“穴熊”，看来与鄂伦春人的这个故事有相通之处。
国际英豪弃子传说里有许多也和熊有关。最有名的是关于“熊孩”的故事。讲的是弃婴被母熊所拯救和抚育，有的讲的是熊和人交配今后生出熊孩来。像希腊神话故事里的帕里斯王子，女英豪亚塔兰塔，都是吃熊的奶汁长大的。
我国维吾尔族传说里有一个英豪叫艾里·库尔班。艾里·库尔班是白熊跟一个美丽的姑娘玛丽克同居后生下来的，所以他长得眉目如画，很像他的母亲玛丽克，仅仅身上长了一些黄色的熊毛。后来他尽管用石块砸死了他的熊爸爸，但他可以降龙伏虎，杀怪征魔，仍然是一个熊图腾英豪。
西伯利亚有一个叫做“马发”的风俗。便是氏族一起养殖熊来维系氏族内部的一致性和联合，他们推举一个妇女当“熊妈妈”，专职办理养熊的作业。比及小熊长大破栏而出，人们就要杀掉小熊，这时分，“熊妈妈”大哭大闹，痛不欲生。全氏族的人围聚栏外，用酒灌熊，妇女悲歌狂舞。然后牵熊巡回“访问”氏族部落的毎户人家，再划开熊的咽喉，一直到熊鲜血流完而死。最终举办盛大的“熊宴”。这种杀熊举宴的故事情节与楚人也有相似之处。
彝族史诗《梅葛》讲到格滋天神派“武姆勒娃变只大老熊/堵水漫金山/寻觅好人种/留下种人迹。”它有认识损坏人家的地步而被捉最小的儿了背着小妹看到它，说：“看它的头像祖父/看见它的身子象祖母/千万不能打/千万不能杀。”他们解救了熊，这化身为熊的大神便教会他们制作葫芦丹逃避洪水的方法，格兹天神让这对兄妹成为人类新种的先人。
《梅葛》里又写到：“老熊的鲜血淌成河/尸身潭河中/脑袋顺水/淌入东瀛海/塞住出水洞/水就涨起来。”这儿的场景描绘显得很恐惧，有点象大神杀兽，用兽的身躯制作天地万物。这种传说优美中给人以激烈的悲凉感。咱们细心考虑一下这个传说诞生的原因，应当说是那时分的人关于强壮的兽类的敬畏感以及妄杀猛兽发生的罪恶感。
