图6 宋高宗手敕岳飞《起复诏》纸本
图7 圣旨 上所写的“奉天承运皇帝，诏曰”
因为受戏剧、电视剧的影响，咱们认为古代的圣旨开始都是“奉天承运，皇帝诏曰”的格局。
其实不然，这种状况是到了明朝朱元璋时期才呈现的。并且句读也不是这样，而是“奉天承运皇帝，诏曰”。这儿就牵涉到两个概念，一个是“命”，一个是“运”。
那么什么是命呢?皇帝代的又是什么命呢?
咱们无妨看看董仲舒是怎么说的，其在《春秋繁路》的《深察名号》一篇中写道：“授命于天，天意之所予也，故号为皇帝者，亦视天如父，事天以孝道也。”这也便是说，皇帝之所以被称为皇帝，是因为授命于天。皇帝即上天之子，代表天办理人世，因而应当向对待父亲那样孝顺上天，一举一动都要契合天意。如此则在皇帝头上悬置了一个逾越性的存在“天”来束缚其权利，因而皇帝也并非无法无法了。因而，“奉天”之意即秉承天命之意。
图8 清乾隆十六年(1751年)满汉文写本彩色绢质诰命一轴
图9 道光皇帝的圣旨
那么，究竟什么是“承运”呢?
这就不得不提及战国时期阴阳家的代表人物邹衍。邹衍最著名的观念便是“五德终始说”，所谓的五德终始便是把五行道德化，使用五行的生克，配以五色来阐明前史的演化。
咱们知道秦代尚黑，水德;
秦代是消亡周朝而树立的，因而周朝属火德，尚赤;
周灭商，因而周朝属金德，尚白;
商灭夏，因而夏属木德，尚青;
夏克虞舜，因而舜为土德，尚黄。
由此，咱们知道从舜道秦，分别为土、木、金、火、水。这代表了前史演化规则，故称为五德。因而所谓的“奉天承运”便是承了“五德终始之运”。
图10 清同治皇帝圣旨
图11 光绪皇帝的圣旨
咱们来看看其时的一份圣旨，内容如下：
奉天承运皇帝，
敕曰：忠孝之家，庭训早膺乎节义绳武之胤堂谕切凛乎纲常，光前无沗，贴后有方，爰申疏爵之荣，用章式谷之报。尔毕言，乃先王相国毕士安之子，耀州太原毕仲游之父，英资俊爽，目光如电，惠族睦宗，类晏婴之贷众，解衣推食同范纯之好仁笃启亢宗之嗣茂显体国之忠，兹以覃恩，加赠尔为亚中大夫，锡之敕命于戏，麟趾出众，青锁彰义方之训，班衣焕采，紫宸表余庆之光。
这便是典型的明清时期的圣旨，开始“奉天承运皇帝”，便是阐明皇帝上承“天命”，下承“五德终始之运”。“敕曰”则阐明这份圣旨是由皇帝亲笔书写。
由此咱们也可以看出皇帝十分重视这位大臣，而关于臣子来说可以在有生之年得到这样一份圣旨也是一件荣誉!
