"星期"是从哪里传入我国的?古代的星期制是什么时分开端的?下面小编就为我们带来具体回答。
星期制是古巴比伦人创建的准则，后来传到古希腊、古罗马等地，古罗马则用自己崇奉的神灵为七天一周命名。星期制最早是由君士坦丁大帝拟定，在321年正式施行，尔后星期制被传递到了国际各国，以至于成为了国际上的通用准则。我国古代并没有七天一周的说法，根本便是恪守日出而作，日落而息的作息时刻。那星期准则是怎样传到我国的呢?下面就为我们做一番介绍，一同来看看吧。
星期制的来源
星期制是个进口货。在公元1世纪的古罗马，就有“七日一周”的历法。到了公元321年3月7日，君士坦丁大帝正式宣告七天为一个星期。
听说，它来源于公元前约2000年的古代两河流域。巴比伦人以为日、月、火、水、木、金、土这七个星神是轮番值日，各管一天。“星期”即为星的日期的意思。另一传说则与《圣经》有关。说接连作业六天发明国际的天主，在第七天“歇了他的工，安眠了”;所以，这天就成了星期天。称作“礼拜”，是这天与基督徒的“礼拜日”同日。如其时天主早费劲了或是提前完成发明万物，恐怕就做五休二，那一周双休就始于那时了。
在我国，也有好像星期制的作息准则。在西汉，“吏五日得一休沐”;但这个歇息日不固定不一致，轮到哪就休到哪。并且只对公务员，不对社会全体成员。到了唐朝，官员的歇息距离被拉长成“旬假”(一说是与“休沐”并存)，也便是十天一休。至明清，“旬假”就没了。而对平民百姓来说，一起的歇息日则是在节庆里，主要有新年的新年、大如年的冬至以及皇上的生日。
星期制来到了上海
开埠后，上海人看到了身边外国人享用星期制的快乐和惬意。
在1872年(清同治十一年)5月8日出书的《申报》上，有《论西国七日各人歇息事》一文。其间写道：“每届七日，则礼拜歇息之期，一月则四行之。是日也，工停艺事，商不交易，或携眷属以出游，或聚亲友以寻乐，或驾轻车以抵触，或策快马以奔走，或集球场以博输赢，或赴戏馆以广闻见，或长田猎以逐取鸟兽为能，或设酒筵以集会来宾为事。”
这优点是明摆着的：“六日中之劳苦勤劳而此日则各样以遣兴，六日中之怨言抑郁而此日专一切消愁。游目骋怀，神怡心旷，闲莫闲于此日，逸莫逸于此日，乐莫乐于此日。”反观自己，“我国日日不息，而不息者不过行为无功之行为，卒之心劳日拙，身劳日疲，万事蹉跎，终身抛弃，可不吝哉!何若振作精神，日进无疆。”
由此，上海人得出的定论也是明显的：“西洋诸国礼拜歇息之日，亦人生不行少而世事之所宜行者也。”提出“亦仿西人七日之期而少息，其他日月愿奋勉以图功，无使日日不礼拜歇息，反同日日皆礼拜歇息，悠悠忽忽，一事无成以了断此生也。”
葛元煦在1876年(清光绪二年)写成《沪游杂记》，其《第一卷·礼拜》也有如此感触：“七日一礼拜，为西人歇息之期。即中历虚、房、星、昂四宿值日。是日也，工歇艺事，商停交易，西人驾轻车、骑快马，或携眷出游，或赴堂礼拜。华人之居停西商者，于先一日礼拜六夜，征歌命酒，问柳寻花。戏馆、倡寮愈觉宾朋满座云。”不知《申报》那文，是否是葛先生投的稿。
《论西国七日各人歇息事》宣布之日，上海开埠仅二十九年。星期制影响的扩大和增强，主要原因有三条。一是由于租界里的外国人日益增多。在1865年，寓居公共租界和法租界的外国人已过2000人。据统计，到1870年，住公共租界的英国人有894人，美国人为255人，德国人在200人左右;居两租界的法国人达297人。在这一时期，以英国人最多，占在沪外国人的一半。二是由于在外国人开办的银行、洋行、企业和校园等处作业的我国人日益增多。与洋人有作业关系和业务联系的华人，作息准则只能与其同步。三是与华洋同处有关。尤其是在1853年小刀会迸发，不少华人逃入租界，使在租界寓居的华人从本来的500猛增至20000以上，大大超过了洋人，由此奠定了租界内华人多于洋人的格式，自1865年起，租界所居华人通常是洋人的40到50倍。华洋日子同处，耳闻目睹，耳濡目染;所受影响更为直接，所起作用自然是更大了。