但无论是仇鹿鸣，仍是《中古我国门阀大族的消亡》的作者谭凯，都对门阀士族作为一个全体在唐代的式微，或持保留意见，或不供认。假如门阀大族在唐代已然式微，谭凯这本书一切的论说就失去了评论的依托与含义。
依照美国汉学家姜士彬先生在《中古我国的寡头政治》一书中的计算，东晋时期榜首流官员出自世家大族的份额简直占75%，南朝和隋代则挨近74%。从数据上看，唐代世家大族的实力确实“式微”了，唐代前期这一份额降至56.4%，后期则为62.3%。
但即便56.4%的数据也证明了世家大族实力的强壮，唐代后期的上升则更凸显了唐代不是世家大族的实力下降期，因而姜士彬依然将唐代界说为“寡头政治”的年代。
即便是南北朝士族通婚的家世观念，在唐末也保有了独特的生命力。唐代晚期，山东士族关于和李氏皇族联婚仍不太活跃，唐文宗曾慨叹：“民间修婚姻，不计官，而上阀阅。我家二百年皇帝，顾不及崔、卢耶?”唐文宗此刻或许是想到了相同“受辱”于士族的唐太宗。贞观十二年(638年)，《氏族志》修成，仍列崔氏为榜首等。唐太宗看后很是不满，逼迫编者重修，才将李氏列为了榜首等。
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许多论者将唐代作为世家大族的式微节点，很大程度上是高估了科举的效果，或者说，高估了唐代科举准则的效果。如仇鹿鸣所说，唐代科举取士数量很有限，很多官员仍是经过门荫入仕，一起士族能在科举考试中占优势，某种程度上仍是圈内的竞赛。孙国栋先生在《唐宋之际社会家世之融化》一文中也指出，“晚唐曾经，贵胄子弟虽与寒人同试，然以父兄执政，交相征引，子弟之入选自易”。
我国门阀士族与西欧日本比较，一大我国特色就在于其“教育优势”。无论是在科举准则创造之前仍是之后，我国门阀士族一向是非常重视族中子弟教育的。在印刷业遍及之前，藏书很多会集独占在在门阀士族的家中，寒门子弟底子无从时机触摸。
为何消失在唐末?
在答复门阀士族为何消失在唐末五代这个问题之前，更有含义的设问是：门阀士族为何能够自东汉至唐末，昌盛七百余年?
最重要的一个原因是，自东汉至唐末，虽屡经全国大乱，但祸不及门阀世家。每一代王朝建立时，每一任皇帝登基时，虽然对详细的宗族也有亲疏远近，但门阀世家作为一个全体，一向被皇权视为协作目标，有那么二三十家门阀也一向耸峙在政治潮头。
在曹魏代汉的过程中，所谓的汉臣底子都被平和演变，曹丕以汉献帝禅让的方法来获得政权，不只没有搞政治清洗，还给给了自称秉持儒家价值观的世家大族们一个“下台阶”的时机。
曹操杀杨修事情则显现了曹魏政权对世家大族那种“又打又拉”的情绪。曹操之所以杀杨修，天然多罕见震撼弘农杨氏的意思，正告他们不要介入立储之争。但曹操更想表达的是自己“对人不对族”的意思，杨修是杨修，弘农杨氏是弘农杨氏。他杀杨修之后，便专门写了封信给杨修的父亲杨彪，还奉上礼单，“所奉虽薄，以表吾意”。不只如此，曹操的夫人卞氏也大走夫人交际道路，写了信给杨彪的夫人，为曹操说情，还给了一份更丰盛的礼物。
曹操此举，天然是想修补与弘农杨氏的裂缝，给两边宗族一个下台的时机。而以本文的主题而言，弘农杨氏也由此摆脱了由于杨修开罪曹操而全族遭诛的命运。
曹操“对人不对族”的政治理念尔后被司马宗族学了去。魏晋之际，司马宗族一向企图经过将魏臣转化为晋臣的方法来完结“光荣革命”，如若不果，在整肃个人的一起，也尽量让个人与其宗族切开，企图保持与世家大族的杰出联系。司马昭在处置钟会“反叛”事情时，仅牵连钟会直系子弟，保全了颖川钟氏宗族;司马昭杀嵇康时，也赦免了其子嵇绍，后来还召嵇绍入朝为官。
南北朝时期，在南朝那儿，政权更迭也底子上经过名义上的“禅让”来完成，世家大族不只平和“易帜”即可，而且还在此种紊乱的政治环境中囤积居奇，成为新旧王朝各方实力争相交好的关键性力气;在北朝那儿，战乱时没有南迁的世家大族也得以回归乡里，聚宗自卫，而自北魏前后，更是也为胡族政权所规划接收，此种趋势跟着拓跋汉化更是进一步加深。
