汉帝国树立之初，使用民众对秦王朝残厉法制的不满，依从民意，进行了政治改革。为与民安居乐业，采纳了无为而治的控制思维，这也是道家思维第一次登堂入室。下面趣前史小编就为我们带来具体的介绍，一同来看看吧!
所谓“漠视无为而无不为也，澹然无治也而无不治也”，《原道》篇就论述了这一思维准则。在行政实践中推广这样的准则，就像《淮南子·览冥》中所说“除苛削之法，去烦苛之事”，以及《淮南子·齐俗》中所说“上无苛令，官无烦治”。
无为政治看起来有消沉保存的倾向，从另一种种视点看，却透露出科学的客观主义的精力。这种方针着重行政上不妄为，罕见急迫的行动，防止苛政扰民，使社会生活在天然的情况下得以安靖。这种政治风格在必定程度上有利于社会的安靖和经济的前进。
文景时期，持续推广汉初无为而治的思维，各项政治办法实际上都围绕着无为而治的思维打开，并恰当补益损革，使得汉朝国力逐渐康复。
文景年代比较宽和的政治空气，有利于其时社会经济的开展和文明的前进。《汉书·食货志上》说，“文帝即位，躬修位节，以安大众”，关于其时经济的康复和开展，有重要的含义。
“无为而治”出自《道德经》，是道家的治国理念。《道德经》的思维中心是“道”，“道”是无为的，但“道”有规则，以规则束缚世界间万事万物运转，万事万物均遵从规则。引申到治国，“无为而治”即是以准则(可理解为“道”中的规则)治国，以准则束缚臣民的行为，臣民均恪守法律准则。
“无为而治”并不是什么也不做，而是不过多地干涉、充分发挥万民的创造力，做到自我实现，走向崇高与光辉。“无为”不是无所作为，而是不妄作为。由于不违反客观规则，遵从客观规则而为，所以无恶不作，便是什么都可以做，只需你遵从道，遵从客观规则。
春秋战国时期，五霸相争、七雄相斗，战役接二连三，社会动乱不安。面临动乱的社会局势，思维家们纷繁提出治国安民的大政战略：名家福导礼治，儒家则建议以德治国，唯一道家老子提出无为而治。做为献给控制阶级的人君南面术，无为而治对我国封建社会产生了深远的影响。
无为而治原意并不是不为，是不过多的干涉、充分发挥民众自我能动性，适于控制者。而儒家思维中心是道德规范，倾向于不妄为，适于每一个人。二者有相同点也有不同点，这一点值得注意。
从治国理政的视点研讨无为而治也是有现实含义的。所谓无为而治，便是经过无为而到达全国大治。什么是无为?从字面上看，无为似乎是无所作为、消沉无为的意思，其实这是断章取义。老子所说的无为，绝不是什么也不做。
他说过：“全国难事必作于易,全国大事必作于细”，“为之于未有,治之于未乱”。这儿的“必作”利‘为’呜“治”都是有为的意思。“无为”并非是无所作为，而是以无为而有为。